推 andy2791:南無地藏王菩薩 06/06 19:36
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“爾時會中有大梵天名曰天藏，久植善根，住第十地，
具諸菩薩摩訶薩德。即從座起，合掌禮佛，而說頌曰：
功德藏慧海我今問所疑願慧海垂聽為我除疑滯
我等今渴仰德藏勝法味及最上義味舉眾咸欲聞”
這個偈頌是讚嘆佛的功德，“藏慧海”是指著佛說的。
佛是含藏一切的功德，含藏一切的智能，像海那麼深，
像海那麼廣。 他說，“我今問所疑”，我現在有點疑惑，
可不可以請問，可不可以請求。 “願慧海垂聽”，願佛憐憫，
可以聽我說一說。 那麼就可以為我消除這個疑惑。 疑惑
就是滯礙，有滯礙就不能前進。 把疑惑去除了，我就能修了。
我們與會的大眾都渴仰，渴仰什麼呢?“德藏勝法味”。
“德藏”是稱讚佛，稱讚世尊是含藏一切的功德，有殊勝的法味，
這個法味就是佛說法的時候有一種味道，就像我們飲食的時候，
感覺到生起妙味，這是諸法妙味。 像你生起歡喜心，生起踴躍心，
生起精進心，生起懺悔心，這包含很多，隨各人聞法的慧力，
以及自己的善根力量。 “最上義味”就是聞到法味，聞到最上
的第一義諦，這個義是指第一義，誰都想得到這種殊勝的第一義，
有智味，而且能得到飽足。 聞到法味而飲食 受用，那就自己
去作!去行!所以，現在大家都想听一聽。
我們要先知道〈無依行品〉的涵義，才知道這個法味的意思。
“無依行”就是行無依。 這是說在你行法的時候，生起的善根
功德所依處，但卻沒有依處!“無依”就是沒有依處。 行法本來
是能功生德善根的所依處，這是無依，沒有所依處。 為什麼沒有?
或者你緣念邪知邪見，作種種的業。 或者是惡緣，沒有遇到明師，
遇著惡友引誘你，那麼你行法的時候，沒有功德善根為所依止，
你的所作所為就不能產生善根，不能產生功德。 那會產生什麼呢?
產生罪過。 以下一共有十種。
“佛告天藏大梵天言：如來今者恣汝意問，當隨問答，令汝心喜。
大梵天言：唯然世尊，以頌問曰：
利慧修定者安住不放逸為住勝義諦為依止生死
晝夜於法義精勤而誦習為渡煩惱海為退墮惡趣
勇猛勤營福為定趣涅槃為處生死中退墮於惡趣
聰慧剎帝利成就十種輪為沈生死中為當升佛果
雜染心難伏諸煩惱所亂以何淨其心修定福誦業”
佛就稱讚天藏大梵天所問的問題。 佛告天藏大梵天說：
“如來今者恣汝意問，當隨問答，令汝心喜。”大梵天言：
“唯然世尊，以頌問曰”。 他先請示，前面這個頌就是請示佛，
我有疑問，可不可以給我解答。 解答之後，使我們都聞著勝妙
的法味，聞著最殊勝的義味。 法味義味，法裡含著有義理。
佛又答應他，“隨汝所問”，你要問我，就給你解釋、答复你。
大梵天就用這個偈頌來問，他一共說了五頌，每頌是四句。 他說，
有智慧很聰利的人修定、修三昧，能夠不放逸。 這個不放逸
包括不掉舉、不昏沉。 像這一類眾生是住勝義諦嗎?還是隨著
生死流轉呢?還是依止生死流轉呢?是依止勝義嗎?還是依止生死流?
假使有這麼一個利慧修定的人，他安住不放逸的精進修行，他是
住在勝義諦?還是依止生死?這是一個問題。
“晝夜於法義，精勤而誦習，為渡煩惱海，為退墮惡趣。”法就是
佛所說的經，經裡頭就含著有義理。 每部經都有義理，是無上義，
是第一義諦。 所以每一法都叫諦法。 他對佛法的義理，晝夜的
誦習讀誦大乘，而且是精進勇猛，精勤的不懈怠。 這是不是能夠
渡煩惱海?他這樣作是渡煩惱海嗎?還是退墮惡趣?這跟前面是一樣
的涵義，一個是修定的，一個是讀誦大乘修慧的，修福的。
下面是營福的，“勇猛勤營福”，作一切佛事，還是勇猛精勤的去作。
“為定趣涅槃，為處生死中，退墮於惡趣。”營福業的這一類眾生
是不是能夠以他的福德力量趣向於涅槃呢?還是處在生死當中呢?
退墮到惡趣呢?這又是一個。
第二個問題，聰慧剎帝利成就十種輪。 “為沈生死中?為當升佛果?”
前面所說的剎帝利王種，剎帝利灌頂王，他成就了十種王輪，登了
金輪王位，或者銅輪王位。 剎帝利有四種，我們舉的都是金輪王，
具王四洲的。 他成就了十種王輪了，他還是在生死當中浮沉呢?
還是當升佛果呢?能夠成佛果呢?
“雜染心難伏，諸煩惱所亂，以何淨其心，修定福誦業。”這是總說
這些偈頌。 現在的眾生，不論修定的也好，修誦業的也好，營福的
眾生也好，他的心是雜染心。 剎帝利灌頂王，他為什麼這樣問?
營福能不能趣向涅槃?持誦業能不能成到佛果?修定能不能成就三摩地?
一正一反，他為什麼要這樣問呢?“雜染心難伏”。 眾生的煩惱心、
雜染心很難調伏，往往在行道的時候，他那個心不能專註一境，
會受到煩惱擾亂，以什麼方法才能使他的心清淨下來修定修福?
作這樣殊勝的事業?
現在當前的時代，就是末法的時候，有好多的道友修定，乃至於
讀誦大乘，訂成日常的功課，每個寺廟的早晚功課，都是讀誦大乘。
還有一些密咒，作佛事，或者誦經、禮拜。 或者有道友們、齋主
來請求，或者設齋營福。 那麼，作這些福業能不能成道?能不能
成佛果、成道業?為什麼這樣問呢?因為他作的時候是雜染心，
雜染心是善惡兩種心都有，他的心不能專註一境。
誦經的時候大家都知道，不容易貫注經文的前義、中義、後義。
從第一句開始念經題，以至於最後迴向，完了之後，這中間有沒有
雜亂妄想?心是不是清淨的?我們自己都可以判斷。 有的時候清淨，
有的時候念的念的不知念到哪兒!念的打瞌睡的時候也有。
在沒有用功的時候，還感覺不出來，你一用功，昏沉、掉舉全來了。
一下子就想到別的事，一下子又就想到其它的事，這兩者是最容易
乾擾的。 在這裡念經，口裡是在念，好比你念熟了，念了好多年的
〈普門品〉，你念了十年以上了，都會背了。 就像我們拜懺，
拜沒有好久，大家都背得了。 背得了之後，更容易散亂。 口裡在念，
心裡跑到別處去了!這樣有沒有福報呢?我認為有的。 起碼他的
口業身業是定的，只是妄想不能夠清淨。
他所問的問題是怎麼樣能淨其心!要淨心修定、修福，乃至於這樣子
來讀誦，這樣的效果才大。 如果以雜染心，煩惱把你擾亂了，
是不是還有功德呢?佛有沒有善巧方便的方法，令這眾生去掉雜染心
來修定、修福，來習誦?他問的涵義是這樣的意思。
“爾時世尊告彼天藏大梵天曰：善哉善哉!汝善辯才，能問斯義，
汝於此法已作劬勞，汝於諸行已得圓滿，汝於過去殑伽沙等佛世尊所，
已勤三業，興隆正法，紹三寶種，今為饒益無量眾生，復問如來
如是深義。善男子!有大記別法名無依行，過去一切諸佛世尊，
為欲成熟諸有情故，為令厭離生死法故，為令除斷業煩惱故，
為令三乘速圓滿故，宣說住持此無依行大記別法。”
佛就答复這位天藏的大梵天說，你問的很好，你是辯才無礙的，
善於辯才所以能夠問出這種道理。 “斯”就指他上面所問的這些問題。
“斯義”就是這些的義理。 “汝於此法已作劬勞”，說你對這個法
已經修了很久。 “劬勞”就是讚嘆他很辛苦，很精進，因此你對
你所問的諸法，已經圓滿了。 諸行已經得到圓滿了，他已經到了十地，
住到十地的菩薩，到法雲地，已經將近圓滿了。 你不但現在問我，
在過去恒河沙數那麼多的佛世尊所，你也如是問 。
這種深義都是你經過修持的，經過自己作的，有經驗的，他已經知道。
在修定的時候，修讀誦大乘修慧業的時候，修福的時候，那是雜染心，
煩惱所惱，能不能了生死?能不能證到佛果?他是經驗過的，用雜染心
是不可能證得的，必須得清淨心。 有什麼方法能夠使他心不妄動呢?
能夠證得清淨心呢?
所以佛就讚歎說，你在無量的過去恒河沙數那麼多的佛世尊面前，
你的身口意三業，精勤修行，護持正法，興隆正法，紹三寶種，
也如是這樣問過諸佛世尊。 為了饒益無量眾生，現在你復問我
如是深義，這個道理是很深的。 你說雜染心，沒有福報，
淨心又從何而得?善根是逐漸種的，惑業是逐漸消的。 諸佛菩薩
都是經過無量劫的修行，釋迦牟尼佛是示現的化身，修三大阿僧祇劫，
何止三大阿僧祇劫?地藏菩薩的修行是無量無量劫，好多個三大阿僧祇劫。
所以，佛道難成!
善男子!有大記別法名“無依行”，諸佛都如是。 “大記別”就是授記，
佛本來預言未來如何如何如何，這叫記別。 乃至於佛證實了某個弟子，
說你到什麼時候、什麼時候，經過多少劫，你要成佛了。 成佛的時候，
你叫什麼名號，那國土叫什麼名字，那世界叫什麼名字，這叫授記，
這是指法說的。
“大記”，是指法，不是指人。 說未來的一切眾生，如何如何如何，
這也是記別。 正法、像法、末法，這也是記別的涵義。 末法時代，
眾生如何如何，乃至佛法稀少，作業的多，斷見、常見、惡見很多。
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「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
【金剛般若波羅蜜經】
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