推 hallcom:隨喜讀經^^ 06/29 20:20
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“復次善男子，有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，
隨逐破戒惡苾芻行，廣說乃至於彼國中有諸法器真實福田，於剎帝利
旃荼羅等，皆住舍心而不護念。雖居其國，而依法住，常不喜樂俗間居止，
亦不數數往施主家，設令暫往，而護語言，縱有語言，曾無虛誑，終不對彼
在家人前，譏毀輕弄諸破戒者。於諸破戒惡行苾芻，終不輕然輒相檢問，
亦不現相，故顯其非，常近福田，遠諸破戒。而彼破戒惡行苾芻，於此持戒
真善行者，反生瞋恨，輕毀侵陵，於剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等
旃荼羅人，在家男女大小等前，種種諂曲，虛妄談論，毀呰誹謗此持戒者，
令剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，於我弟子少欲知足持戒
多聞具妙辯才諸苾芻所，心生瞋恨，種種粗言，呵罵逼切，令心憂惱，
身不安泰，或奪衣缽諸資身俱，令其匱乏，或奪所施四方僧物，不聽受用，
或閉牢獄，伽鎖拷楚，或解肢節，或斬身首。”
這段經文就是說，這個惡王乃至於惡人，這國土的善神都捨棄他們，
不護念他們。 也有居這個國土之內的，有的離開了，有的未離開，
雖然是未離開，也不管了，不護念國土，不護念以上的這些人。
這種人不喜歡在世間住，喜歡居寂靜處，就是我們前面說的住寂靜處，
那叫阿蘭若。 他也不常常到施主家，也就是有信心的施主家，“設令暫往”，
或者有事情的時候暫時去一下子，他對他的語言，善護語言，不說虛話，
不說誑惑人家的話，也不對這些在家人的面前，“譏毀輕弄”那些諸破戒者，
也就是不說破戒比丘的過，不論當著誰，不論是當著國王，前面舉了
很多的例子，不說那個惡行比丘的過，“故顯其非”，故意的顯那些破戒
惡行比丘過。
“常近福田，遠諸破戒”。 他本人對那個破戒比丘，不跟他共住，而彼
破戒惡行苾芻，於此持戒真善行者反生瞋恨。 因為善人、善行比丘，
為了護持的言語行動，不說他一句壞話。
而這個惡行比丘，他就不同了，他反過來“輕毀侵陵”，侵陵這個善比丘，
對著“剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人”，或者在家的男女，
不論大人小人前，種種的諂曲，虛妄的談論，“毀呰誹謗此持戒者”，
說這個清淨者，說這個清淨比丘。 令這個剎帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅門
等旃荼羅人，心生瞋恨，乃至於說“種種粗言，呵罵逼切，令心憂惱。”
令這個好比丘，修行的比丘，身心不得安泰，或者更進一步搶奪善比丘的衣缽，
資身工具，令其匱乏。 或奪所施的四方僧物，人家供養給好比丘的，
他們都給搶了，不聽他們受用。 更有甚者，“或閉牢獄，枷鎖拷楚，
或解肢節，或斬身首”。 這種種的刑罰，是非理相加的。
“善男子!當觀如是諸剎帝利旃荼羅王，乃至沙門婆羅門等旃荼羅人，
親近破戒惡行苾芻，造作如是種種大罪，乃至當墮無間地獄。若諸眾生作五無間，
或犯重戒，或近無間性罪，遮罪猶輕。如是諸剎帝利旃荼羅王，乃至沙門
婆羅門等旃荼羅人，親近破戒越法重罪。善男子!如是破戒惡行苾芻，
雖作如是越法重罪，而依我法，剃除鬚髮，被服袈裟，進止威儀同諸賢聖，
我尚不許國王大臣諸在家者依俗正法，以鞭杖等捶拷其身，或閉牢獄，
或複呵罵，或解肢節，或斷其命，況依非法。國王大臣諸在家者，若作此事，
便獲大罪，決定當生無間地獄。於諸破戒惡行苾芻，猶尚不應如是謫罰，
何況持戒真善行者?善男子!若有苾芻於諸根本性重罪中，隨犯一罪，雖名破戒
惡行苾芻，而於親教和合僧中，所得律儀，猶不斷絕，乃至棄捨所學尸羅，
猶有白法香氣隨逐，國王大臣諸在家者，無有律儀，不應輕慢，及加謫罰。
如是苾芻雖非法器，退失聖法，穢雜清眾，破壞一切沙門法事，不得受用
四方僧物，而於親教和合僧中，所得律儀不棄捨故，猶勝一切在家白衣。
犯性罪者尚應如是，況犯其餘諸小遮罪，是故不許國王大臣諸在家者輕慢謫罰。”
“如是種種大罪”，就是對善良的比 丘，持戒的比丘，修行的比丘，
加以種種迫害，這就犯了種種大罪，“當墮無間地獄。”
“若諸眾生作五無間，或犯重戒，或近無間性罪”，近無間罪，還沒有犯到
五無間大罪。 我舉個例子，殺人沒有殺死，這個人雖然被殺了之後，
往後沒死，這個罪就是近於五無間罪，還不是五無間罪。 沒有作成，
還不算犯根本戒。 但是對於這個惡行比丘，這個破戒比丘。 “善男子!
如是破戒的惡行苾芻，雖作如是越法的重罪”，他已經作了這種重罪，
無間罪。 但是，他是依著我法剃除鬚髮的，被服袈裟的，進止威儀的，
還同諸賢聖。
就是國王對這個惡行的比丘，也有善良的國王，不完全都是惡性國王，
惡性國王是跟他混同一體的，當然不會殺他，不會害他，認為他是對的。
善良的國王，對於這個惡行的比丘，雖然不能夠依著正法，或者是偷盜，
或者他殺人，那應該要償命，依照正法，就要斷他的生命，這是不可以的，
因為他已經示現同賢聖相。 有受戒善根的僧寶的，還有善法的餘勢，
那個勢力還未有消盡，不應該斷他的命。 況依非法呢?依著合法，
也都不可以這樣作，依著非法更不可以。
所以，“國王大臣諸在家者，若作此事，便獲大罪。”要是對於這位破戒
的比丘作了這些事情，懲罰他，那就犯大罪，“決定當生無間地獄”，
你等於是殺生。 於諸破戒惡行的苾芻，猶尚不應如是的謫罰，何況持戒
的真善行者?對於破戒比丘都不可能這樣作，乃至於修行者，真正持戒的比丘，
乃至於弘法的比丘，乃至真正住持正法的比丘，那就更不可以這樣作。
這樣作，罪更大。
殺盜淫妄四戒，隨便破哪一戒的罪，就叫破戒惡行比丘，而於親教和合僧
中所得的律儀，猶不斷絕。 他受律儀的戒體，還沒有完全喪失，還沒有斷。
乃至於棄捨所學的尸羅，就是這個破戒的比丘，他把這個戒完全棄捨了，
不學了，但是他還有清淨法的香氣。 他那個戒香的餘勢，隨住他，
檀香燒過了，煙已經沒有了，但是你在那個屋子待久了，你身上還有那個
香氣，還有檀香、沉香的香氣，就是這樣的涵義。
“國王大臣諸在家者，無有律儀，不應輕慢。”國王大臣，你自己也沒有受戒，
沒有這個戒的律儀，你怎麼能還來輕慢他呢?何況再加以謫罰呢?“如是
苾芻雖非法器，退失聖法，穢雜清眾，破壞一切沙門法事，不得受用四方僧物，
而於親教和合僧中，所得律儀不棄捨故”，因為他最初受戒，是跟他的親教師學律，
跟和合僧中所得的律儀，他還沒有完全的捨棄。 因此，他還勝過一切在家的白衣。
已經犯了根本戒，“犯性罪者尚應如是”，犯了根本戒，在家的白衣，
或者是國王不應該輕視他，不應該謫罰他。 那些破戒的比丘，乃至犯的
小遮罪，更不應該作，更不應該懲罰他。
如果是國王大臣諸在家，輕慢了，謫罰了，那就不對，不應該謫罰輕慢他。
這樣說，佛好像很護持這個弟子，破了戒的，還這樣的護持他!並不是這個
原因。 不是護持他，而是護持你，護持這個在家謗毀者，怕你的福德會喪失、
會墮地獄。 不是護持那個人，我們要是觀察錯了，好像佛護持他的破戒弟子，
好像我們在家人護持自己的子女，好像我的公司護持我的職員，用這樣的
觀念來認識佛就錯誤了。 為什麼這樣說呢?因為佛是護持你，不要作罪，
並不是護持那個破戒比丘。 誰謗毀他，他作他要受報的，你要是謗毀，
你就要受罪，這是護持你，不要這樣作。
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爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：
「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。
脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。
【地藏菩薩本願經 利益存亡品第七】
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