Re: [讀經] 《地藏十輪經》〈無依行品〉夢參老和尚講

[lilneige (lilneige)]

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“又善男子！過去有國名般遮羅，王號勝軍，統領彼國。時彼
有一大邱壙所，名朅藍婆，甚可怖畏，藥叉羅剎多住其中，
若有人見，心驚毛豎。時國有人罪應合死，王勅典獄縛其五處，
送朅藍婆大邱壙所，令諸惡鬼食噉其身，罪人聞已，為護命故，
即剃鬚髮，求覓袈裟，遇得一片，自係其頸，時典獄者如王所勅，
縛其五處送邱壙中，諸人還已。”


“過去有國名般遮羅”，這是印度十六個大國之一，叫般遮羅國。
這個國王，號勝軍，他是這個國的國王，統領這個國家。 這個國家
有一個地方名朅藍婆，翻成中文就是大邱壙。 什麼叫大丘壙呢?
大邱壙就是墳塚，也就是人死了之後，丟到沒有地主的地方，
也叫亂墳，誰都可以葬的。 而且是荒野，人煙稀少。 “大邱壙所”，
就是朅藍婆。 “甚可怖畏”，那個地方非常可怕，人是不到那個地方去的。
羅剎、藥叉，都會到那個地方去，都在那個地方居住。 假使有人看見
那個地方，到那處所，心裡會害怕，汗毛都豎起來了，“心驚毛豎”。


這個時候，這個般遮羅國，勝軍王，有人犯了罪，這個罪應當處死，
那國王就告訴執法者、典獄，把他系縛五處，兩手兩腳，把兩手綁開，
兩腳拿繩子穿上，把脖上穿上，這叫五處。 就把他捆綁起來，送到
這個大壙所，也就是朅藍婆的大壙所，讓這些惡鬼把他吃了，就算了，
不要殺害他。 因為這個國王，他不殺害眾生，就把這個罪人丟到那壙野，
施給鬼神。


這個罪人，他     聽見了國王把他送到這個地方，大概是聽到袈裟的殊勝，
他就把頭髮剃了，化身為沙門，“求覓袈裟”，想找一件袈裟也沒有找到，
只得了一片，一片的袈裟，就只有一條袈裟，或者朽爛的袈裟。
得到這麼的一片袈裟，把它係到脖頸，那個典獄者就把他送到邱壙的地方。


這些人都回去了，到了夜間，這壙野地方的鬼神，白天是不會來的。
鬼神是畏避太陽的，陰氣是敵不住太陽的陽氣。 雖然我們怕鬼，
其實鬼也怕人，特別是我們佛弟子，自己看不見自己的光明，鬼神看見他，
但是他沒有信三寶，也沒有護法神加持，他身上的熱能、火力、陽氣，
那鬼神是懼怕的。 鬼怕人，人也怕鬼，人聽到鬼就害怕，其實鬼怕人。
你沒作虧心事，哪怕鬼敲門，你作了，有事才害怕。 而且正人君子不怕鬼，
什麼都不怕，你的心不正就怕。 作了好多虧心事，對不起人的事，
你心裡就有鬼，你怕那鬼，是你心裡的鬼，就是這個涵義。


“至於夜分，有大羅剎母，名刀劍眼，與五千眷屬來入塚間。罪人遙見，
身心驚悚。時羅剎母見有此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟係其頸下，
即便右繞，尊重頂禮，合掌恭敬而說頌言：

人可自安慰我終不害汝見剃髮染衣令我憶念佛

時羅剎子白其母曰：
母我為飢渴甚逼切身心願聽食此人息苦身心樂

時羅剎母便告子言：
被殑伽沙佛解脫幢相衣於此起噁心定墮無間獄

時羅剎子與諸眷屬，右繞此人，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰：
懺悔染衣人我寧於父母造身語意惡於汝終無害”


到了夜分，鬼神就來了。 “有大羅剎母，名刀劍眼，與五千眷屬來入塚間”，
就到了這大壙野墳地。 罪人遙見身心驚悚，嚇壞了。 這個羅剎母見了有一個
“被縛五處，剃除鬚髮”，還有一片赤袈裟纏在頸子下面，她很恭敬，
即便右繞三匝，就像我們到佛殿裡似的，右繞三匝。 在大陸上，我們每逢進
殿的時候，大殿一定是通的，一定許你繞的，不像我們這個殿，你從後頭是
繞過不去的。 把殿佛像設到中間，圍繞塔，一到塔里，塔的四邊都繞繞三圈，
或者七圈，你的福田就無量了。 繞後，才能頂禮。 進了門，第一個動作，
就是圍塔圍繞三圈，繞塔而經行，這是佛的製度。 所以這個羅剎母，
她就隨著這個一片袈裟人，繞了三圈，繞完了之後，“尊重頂禮合掌恭敬”，
說偈讚頌。


“人可自安慰，我終不害汝”。 不要害怕，你自己可安安穩穩的，我因為見了你，
“見剃髮染衣，令我憶念佛。”我就想起佛，你不要害怕，我不會傷害你的。
但是他的兒子，他的五千眷屬就不同了。 羅剎子就跟媽媽說，“白母言”，
母親!“我為飢渴”，我現在又渴又餓。 飢就是餓，渴就是想飲水。
“甚逼切身心”，我的身心很不安。 “願聽食此人，息苦身心樂”，
你可以允許我把他吃了。


羅剎母就告訴他兒子說，“羅剎母便告子言：被殑伽沙佛，解脫幢相衣，
於此起噁心，定墮無間獄。”你可不能生起這個念，這是恆河沙諸佛的解脫衣，
幢相衣是法幢，很殊勝的。 於此相生起噁心，“定墮無間獄”，你一定要墮無間獄的，
不要生起這個心。 羅剎子跟這些眷屬一聽到羅剎母這樣說，他們都學羅剎母，
就圍著這個人右繞三匝，而“尊敬頂禮合掌恭敬說頌曰：懺悔染衣人，我寧於父母，
造身語意惡，於汝終無害。”說你放心，我們不會害你的，假使說對我父母的話不聽，
乃至於抵觸我父母都可以，但是對你，我們不敢傷害你。 為什麼呢?你穿的
是懺悔的染衣人，你是懺悔者，求道者，佛弟子!


“爾時復有大羅剎母，名驢騾齒，亦有五千眷屬圍繞，來入塚間。時羅剎母
亦見此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟係其頸下，即便右繞，尊重頂禮，
合掌恭敬而說頌曰：

人於我勿怖汝頸所繫服是仙幢相衣我頂禮供養

時羅剎子白其母曰：
人血肉甘美願母聽我食增長身心力勇猛無所畏

時羅剎母便告子曰：
人天等妙樂由恭敬出家故供養染衣當獲無量樂

時羅剎子與諸眷屬，右繞此人，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰：
我今恭敬禮剃髮染衣人願常於未來見佛深生信”


除了羅剎母的名字，跟前面的不一樣，其它的都是相同的，都是重複的。
還有讚歎的偈子，略微的有點出入。

“人於我勿怖，汝頸所繫服，是仙幢相衣，我頂禮供養。”羅剎母看見
這個犯罪的人，他     頸上有一片袈裟，所以就對他說，你不要害怕，
不要恐怖，我是恭敬你頸項上所繫的袈裟服。 這袈裟服是諸大仙，
也就是諸佛，是法幢相的衣，我是頂禮供養的，也就是憶念佛的意思。


羅剎母是這樣子，羅剎子也是想請求他母親允許吃這個人。 “人血肉甘美，
願母聽我食，增長身心力，勇猛無所畏。”這個羅剎母的兒子就向他的母親要求說，
人的血和肉是很甘美的，這是就鬼來說的。 “願母聽我食”，這個“食”，就是吃，
希望你聽我，准許我吃他，吃了之後增長我的身心力量，我就不害怕，勇猛無所畏。


那個鬼子母就告訴他說：“人天等妙樂，由恭敬出家，故供養染衣，當獲無量樂。”
人天之所以能夠得到人天的福報，享受種種微妙的快樂，這是由於恭敬出家人，
所以供養這個穿袈裟的人，可以獲得無量的快樂，因此你不能吃他。


經過羅剎鬼子母這麼一說，那羅剎子，還有他的五千眷屬，也右繞這個人。
“尊重頂禮合掌恭敬而說頌曰：我今恭敬禮，剃髮染衣人，願常於未來，
見佛深生信。”這就是他發的願。 這個鬼子跟這些眷屬發願說，我現在恭敬
這個剃髮染衣的，願未來的時候，我再轉世的時候得遇見佛，見佛的時候能
生起清淨的信心，脫離苦海，不再輪轉。


“爾時復有大羅剎母，名    發，亦有五千眷屬圍繞，來入塚間。
時羅剎母亦見此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟係其頸下，即便右繞，
尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言：

大仙幢相衣智者應贊奉若能修供養必斷諸有縛

時羅剎子白其母曰：
此人身血肉國王之所賚願聽我飲噉得力承事母

時羅剎母便告子言：
如是染衣人非汝所應食於此起惡者當成大苦器

時羅剎子，與諸眷屬，右繞此人，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰：
汝是大仙種堪為良福田故我修供養願絕諸有縛”


“大仙”是指著佛說的。 佛的這件衣，像寶幢一樣的，豎立這種相，
這是什麼意思呢?是離苦得樂的。 有智能的人應讚歎供養恭敬。
若能夠修供養者，他就能斷一切縛，這個縛有很多，若說出來就是二十五縛，
三界二十五有，都可以束縛你，乃至於我們說煩惱，八萬四千煩惱，
這都是束縛你的，要有斷煩惱的意思。 誰若能夠對於出家眾能供養，
一定能斷這個結使、斷煩惱。 羅剎子也是向他媽媽要求吃這個人。
“此人身血肉”，他身上所具足的血和肉，“國王之所齎”，是國王賜給我們吃的，
把他擱到這兒。


“願聽我飲噉”，就是要求母親聽我，把他吃了。 “得力承事母”，我身心健康，
有力量，我好孝敬您。 羅剎母便告訴她的兒子說：“如是染衣人，非汝所應食，
於此起惡者，當成大苦器。”剃髮染衣的是你不應該吃的，不但不應該吃，
你要是對於這個生起惡念，生起噁心，你會變成受苦的。 器是器皿，
器皿是盛物的，這個器皿是盛苦的。 法器就是盛法的，這是形容詞。


“時羅剎子與諸眷屬”，也是聽羅剎母的話。 “右繞此人，尊重頂禮，
合掌恭敬而說頌曰：汝是大仙種，堪為良福田，故我修供養，願絕諸有縛。”
“願絕諸有縛”跟“必斷諸有縛”，都是一樣的，每個偈頌都是一樣的意思，
只是詞句略微改變一下。


其實這些頌，只說明一個問題，對待出家染衣，是尊重那件衣，並不是那個人，
羅剎都是有神通的，他知道這個人是犯罪份子，但是他披上這件衣，
就不能傷害他的命，傷他的命就是毀滅佛的幢相，是這樣的一個涵義。


“爾時復有大羅剎母，名刀劍口，亦有五千眷屬圍繞，來入塚間。
時羅剎母亦見此人被縛五處，剃除鬚髮，片赤袈裟係其頸下，
即便右繞，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌言：

汝今被法衣必趣涅槃樂故我不害汝恐諸佛所呵

時羅剎子白其母曰：
我常吸精氣飲噉人血肉願聽食此人令色力充盛

時羅剎母便告子言：
若害著袈裟剃除鬚髮者必墮無間獄久受大苦器

時羅剎子與諸眷屬，右繞此人，尊重頂禮，合掌恭敬，而說頌曰：
我等怖地獄故不害汝命當解放汝身願脫地獄苦”


赤色是紅顏色的，但是佛在世的時候，他的衣都是染壞色衣，
不是正紅，像喇嘛所穿的衣服，都是紫紅，黃的也不是正黃。
到中國來了之後，我們穿的衣服變成了正紅、正黃。 這是因為當時的國王，
也就是剎帝王，他要這樣作的，尊重他的意思，僧人都改了。
但是我們出家人穿這個服裝，方袍圓領，這是漢朝一般人穿的。


還有，我們的寺廟叫寺，那是漢朝官府的名字，那是辦公的地點，
政府的衙門。 那時候，國外來的、印度來的都到鴻盧寺，等於是
外交部招待所一樣的，那裡有很多房舍要招待他們。 因此，
建這個廟也不叫寺廟，也不叫僧伽藍，就叫寺。 寺，本來是漢朝的鴻盧寺，
政府的各廳、各院，都叫寺，知道這個意思就可以了。 我們現在的情形
跟經文的涵義，有點差異。 這個赤袈裟，就是紅顏色的袈裟。 袈裟衣，
翻為解脫服，穿了這件衣服就解脫了。


但現在解脫不了，穿上衣的還是沒有解脫，就好像我們前面講，
很多破戒比丘，佛還聽許讓你供養，還要維護他，不准傷害他。
這是什麼意思呢?他也能給人看見比丘的形相，給人作福田的意思。
現在，有時候連壞比丘也看不到了。 末法在一萬年以後，這些佛法僧三寶
的相狀沒有了。 大陸上曾有三十多年的時間都沒有了。


所以這刀劍口的鬼子母，也如是。 這羅剎母，我們都翻鬼子母，
羅剎母有五千眷屬圍繞來入這個塚間。 羅剎母見了這個人，縛五處，
也是把一片赤袈裟系在頸上，右繞尊重頂禮合掌恭敬。


“汝今被法衣”，這就是修道的法衣。 如果我們受了三歸五戒的，
五戒許可，需要一個禮懺衣，那也叫法服，這是佛所製定的，
但是中間的只有五條，中間沒有橫條，有橫條是表示什麼呢?
像田地一樣的，那就是福田，給眾生種福田的。 你看見這個衣，
你就種福田，如果能夠禮拜，福更大一點，供養的福更大一點。
而且只要你眼睛見到這件衣，就種下善根，所以叫法衣。


“汝今被法衣”，不管你是假的也好，真的也好，只要你被了，
“必趣涅槃樂”，將來一定證得佛果，涅槃就是不生不滅的意思。
“故我不害汝”，因此我才不會傷害，“恐諸佛所呵”，我要是傷害你，
諸佛就呵責我，或者謫罰我，我就受了罪。


“時羅剎子白其母曰：我常吸精氣，飲噉人血肉，願聽食此人，
令色力充盛。時羅剎母便告子言：若害著袈裟，剃除鬚髮者”，
你要是害出家人，“必墮無間獄，久受大苦器。”那就成了一個盛苦的器皿，
長久受這個苦毒。


“時羅剎子與諸眷屬右繞此人，尊重頂禮，合掌恭敬而說頌曰：
我等怖地獄，故不害汝命，當解放汝身，願脫地獄苦。”我們因為怕受地獄苦，
恐怖地獄的苦難，所以不會害你的命，不然我們是要吃你的。 “當解放汝身，
願脫地獄苦。”我把你放了，那麼迴向我自己，將來就再不受地獄苦了。


“時諸羅剎母子眷屬，同起慈心，解此人縛，懺謝慰喻，歡喜放還。
此人清旦疾至王所，以如上事具白於王。時勝軍王及諸眷屬聞之驚躍，
嘆未曾有，即立條製，頒告國人：自今以後於我國中，有佛弟子，
若持戒，若破戒，下至無戒，但剃鬚髮，被服袈裟，諸有侵陵，或加害者，
當以死罪而刑罰之。由之因緣，眾人慕德，漸漸歸化，王贍部洲，皆共誠心，
歸敬三寶。善男子!當觀如是過去羅剎，雖受無暇餓鬼趣身，吸人精氣，
飲噉血肉，噁心熾盛，無有慈悲，而見無戒剃除鬚髮，以片袈裟掛其頸者，
即便右繞，尊重頂禮，恭敬讚頌，無損害心。”


這包括前面所說的很多羅剎母子及其眷屬，“同起慈心”，這個“同”
字就是大家都生起了慈悲心。 “解此人縛”，把五處的繩索或者刑具都給他解了。
“懺謝慰喻”，同時懺悔、歡喜、慰問他。 “歡喜放還”，說你回去吧，
就把他放走了，這是夜間的事。


“此人清旦疾至王所”，清旦就是早晨，到了清晨，他還沒有死，他很快速的，
疾是迅疾，到了國王的地點，到了王宮裡面。 “以如上事具白於王”，
把他昨天所遭遇的，羅剎母子沒有害他的事，向國王說。


“時勝軍王及諸眷屬聞之驚躍”。 這勝軍王就是製裁他的國王，還有大臣，
眷屬，聽到這個人這麼一說，驚奇的不得了。 “嘆未曾有”，驚嘆的意思，
“即立條製”，要立條規。 我們現在就是立了憲法，增加這個條款，
召告於天下。 “自今以後於我國中有佛弟子，若持戒，若破戒，下至無戒”，
無戒就是他並未出家，因為要避難，離脫恐怖感，才找了袈裟，沒有找到，
只找到了一條，就是那一片袈裟救了他，這是無戒者。 單是剃除鬚髮的、
被服袈裟的，不許任何人侵害他，陵辱他。 如果你侵害他了，或者加害
這個剃除鬚髮的、被服袈裟的人，當以死罪而刑罰之。 這是勝軍王所訂的法律。


“由之因緣，眾人慕德，漸漸歸化，王贍部洲”，這個勝軍王由於他這樣作，
訂了這種法律，就免除了死刑，免除死罪。 這可不是對一切人，而是對
出家人，要恭敬，要禮拜，要敬禮。 因為有這麼一個因緣，其它的國土，
或者人民都漸漸仰慕他的道德，漸漸歸化他。 這個勝軍王，他這樣作了，
所以漸漸的，提高了他的國王勢力。


歸化，我們大家都知道，到了加拿大，要入人家的國籍，這叫歸化，
你要宣誓的，還得賭咒。 我在紐約的時候，我們有一個歸化回來的
道友跟我說：“今天那個考核的人，問他說，假使說我們要跟中國打仗，
跟你中國人打仗，我們派你去打仗，你去不去?”我說：“你怎麼答复的呢?”
他答复：“去嘛!當然去。”我說：“你這樣答复，非佛弟子。”他很驚奇問：
“我應該怎麼答复?”我說：“你應該答复，我希望你不打仗。你派我打仗，
我不去，不歸化了，就算了。”為了羅剎鬼子母，要你歸化，你也歸化他，
大家想一想，你可能不會被問到這種問題，但也許會有問到這個問題的機會。


凡是危害人的事，我不會作，畜生我們也不作。 要我們去殺畜生，
我們也不會去殺。 連羅叉、夜叉，最惡的鬼，他都這樣的，何況我們是人?
無論你入哪一個國籍，讓你去殺中國人。 你能發這個願嗎?注意，
不要為了眼前的利益，失掉未來好多的幸福。 要是認為這是說話，
沒有關係。 唉!你可不要以為只是說話，入籍時候的宣誓不是發願，
而是誓願。 宣誓完了，你不去作，你就是妄語，去作了，你又傷害人，
連傷害畜生都不可以。


“善男子!當觀如是過去羅剎，雖受無暇餓鬼趣身”，“無暇”就是使學佛法
的人沒有閒暇，身體的受苦無暇。 像道友們，有時都是無暇的，
受無暇的這個災難，自己想修行，不可能的。


“無暇”，有好多人發願圓滿聽完這部經，一座不缺，不可能的。
你還得作事     ，作事你就得離開這兒。 或者因為病苦離開，或者因為
事情離開，或者公司忙離開，不能聽，這是懈怠、不精進，那是過去的業，
或者因為業障，障住了，沒有辦法，這是小事。 勇猛精進一下就能作到的。
“八無暇十圓滿”，想求得這麼一個人身，都不可能的。


以我為例，我住了幾十年的監獄，我還是想學佛法，禮拜、懺悔都不可能了，
沒有那個機會給你，這叫無暇。 你想得個圓滿身，很不容易的。 他本來是
當了羅剎鬼，已經無暇，是餓鬼。 他能夠見著這人而不吃，這是很不容易的。
他是依靠吸人精氣、飲噉血肉的，他的噁心是非常的猛厲，他沒有什麼
慈悲的觀念。 而觀一個沒有戒的剃除鬚髮的，只以一片袈裟掛頸的人，
他    還能右繞，還能尊敬他，頂禮他，恭敬讚歎，消除損害心了。


“然未來世有剎帝利旃荼羅王，宰官居士長者沙門婆羅門等旃荼羅人，
心懷毒惡，無有慈愍，造罪過於藥叉羅剎，愚癡傲慢，斷滅善根。
於歸我法而出家者，若是法器，若非法器，剃除鬚髮被服袈裟諸弟子所，
不生恭敬，惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命。
此於一切過去未來現在諸佛犯諸大罪，斷滅善根，焚燒相續，
一切智者之所遠離，決定當生無間地獄。”


這些旃荼羅人作惡，比羅剎、藥叉還過份。 “愚癡傲慢”，他沒有智能，
自己沒有智能，還是很驕傲。 “斷滅善根。於歸我法而出家者，若是法器，
若非法器”，法器就是清淨的好比丘，非法器就是破戒的比丘，但是
他只要剃除了鬚髮，被服袈裟的諸弟子所，在他們的前面，“不生恭敬，
惱亂呵罵，或以鞭杖楚撻其身，或閉牢獄，乃至斷命，此於一切過去未來
現在諸佛犯諸大罪”。 在三世佛前犯了最大的罪惡，斷滅善根，過去有點善根，
經過這次就斷滅了。 “焚燒相續”，這是形容詞。 “一切智者所遠離，
決定當生無間地獄”，要是犯這種罪的時候，那是決定了，下無間地獄。

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                    「文殊師利！般若波羅蜜，不以心意識修行。」

                        【文殊師利問經 般若波羅蜜品第六】

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 58.34.152.113
推 AHJKL:末段提到了不可"惱亂呵罵"出家人，即使"若是法器，若非法器"
→ AHJKL:有時看到彼此的佛經，有時看似衝突，會覺的無所適從，究竟
→ AHJKL:應該如何調適？
→ AHJKL:翻開戒律，佛陀制訂的因緣有很多都是因為比丘眾們於外的言行
→ AHJKL:(行為)，有些會引起白衣譏嫌，進而影響到毀謗三寶等，
→ AHJKL:再者，若是某些出家人藉此毫無忌憚，作出犯罪之事，惡人見
→ AHJKL:不受刑罰，便紛紛出家，使僧團不淨，究竟應該如何調適呢？
→ AHJKL:"我認為"，佛陀創立僧團的目的是為了要集合求道人，以團體
→ AHJKL:精進的力量來學佛會比較快有效率，人們歸依三寶，也能提供
→ AHJKL:向心力與增加福田。若是部分的行為進而影響到白衣歸依三寶
→ AHJKL:，那麼就不好了，因此部分的戒律就是為了要斷除白衣不歸依
→ AHJKL:的因，再者，學佛是修己的，不是拿來修人的，會出家之人亦是
→ AHJKL:，有些人以為戒律因為白衣譏嫌，便認為白衣可以舉僧過，
→ AHJKL:實際上並不對，原因如上。學佛是修己的，不是拿來修人的，
→ AHJKL:比丘的過錯僧事僧決。為免白衣譏嫌，出家人於外的言行，
→ AHJKL:如同政治人物一樣，有高道德標準(僧團是讓人歸依的)，風行
→ AHJKL:草偃。因此一定要極注重形像。僧內的事僧事僧決。