推 hallcom:隨喜讀經^^ 04/25 19:43
推 andy2791:推 04/25 20:31
推 AHJKL:南無地藏菩薩摩訶薩 04/25 23:03
推 Insurance:南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 04/27 14:14
http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/e5b1ce023be0130d4bfb51f7.html
“又以種種末尼眞珠金銀等寶，共所合成珥璫，瓔珞環玔印等。眾妙
寶飾莊嚴其身，織成寶履下承其足，眾寶傘蓋上覆其頂，安置古昔
一切天仙所護持座，趣入一切天帝同許共所護持善巧營構殊妙大殿，
登自先王所升尊座。”
我們知道西藏的男人都戴耳環，但不是在耳朵上札個眼，他是掛在
耳朵上，他所戴的耳環都很大的。 有品位的，一看他的耳環就知道
他是幾品官。 四品以上才許可戴，四品以下不行。 耳環也分等級的，
是綠寶石，還是紅寶石。 還有，他頭上戴的頂子也有關係。 還有，
他騎的馬，馬頂上要是安金頂的，你一定要讓路，這是三品以上的大員，
這是大活佛。 我舉這些例子是形容古來國王的威儀。 還有馬底下，
馬腦殼底下、脖子底下，拴一個紅鬃，那麼胸部鑲一個紅鬃，拴兩個
是四品，拴三個是三品以上的。
還有，那個鞍子都是分等級的。 所以瓔珞、戴的耳環都是珠寶所
合成的，國王的莊嚴更不同了。 他坐的轎子，渾身都是珠寶，
馬鞍子上都是珠寶鑲綴的。
這是形容古來過去這個國王昇王座或出巡的情形，因為經典都是按
印度當時的情況描寫的，跟現在的情況不同，現在是沒有了。 講這個
是作比喻。 初升座的時候，未登王位，把他選出來就這樣給他裝飾起來。
過去古賢的仙人所護持的寶座，讓他坐到這個座上，大家禮拜請他。
“趣入一切天帝同許共所護持善巧營構殊妙大殿”，這是形容詞，說那個
殿堂，修的很好。 你到台灣也好，到大陸也好，就是在溫哥華，殿堂
都是不錯的。 凡是塑的佛像，乃至佛所坐的，都是寶座。 這位將來
的大王，還沒有升座以前，坐的那個座是一切仙人所護持的寶座，這都是傳說。
“紹王位已，扣擊一切天帝、龍帝、藥叉神帝、阿素洛帝、鳩畔荼帝，
各所護持廣大鐘鼓，其聲振響，周遍國界，剎帝利等四大種姓無量人眾，
沐浴其身著淨衣服，執持種種妙寶繒彩傘蓋幢旙，末尼眞珠金銀螺貝璧
玉珊瑚吠琉璃等，生色可染無量珍奇，奉獻新王，以呈嘉瑞。貴族淨行
博學多才諸婆羅門，以無量種微妙讚頌歌詠帝德種種善事咒願於王，
以諸吉祥散灑王頂。”
還有設計巧妙的裝飾，營造這樣一個大殿。 登先王所升的尊座，要登王位，
等他紹隆王位之後，“叩擊一切天帝、龍帝、藥叉神帝、阿素洛帝、鳩畔荼帝，
各所護持廣大鐘鼓”，這是形容詞，說天龍八部所護持的鐘鼓。 過去
滿清的皇帝，每天早朝的時候都是鍾鼓齊鳴。 和尚廟裡，上早晚殿都
要鐘鼓齊鳴。 迎接一位大德，都要鐘鼓齊鳴，全體的寺院僧眾都要穿
袍搭衣迎接。 這是形容尊貴的意思。 其實這是八部鬼神眾龍天護法，
所以我們經常形容皇帝是百靈相護，這是他的福報所感的。 到了那個時候
鐘鼓齊鳴，使這個國界都能夠知道。 這個時候婆羅門、剎帝利、吠陀、
戌陀羅，這是印度古來有四大種姓，四大種姓有無量的人眾，同時每個人
都要沐浴更衣，所穿的干淨衣服，也是用種種的寶所合成的。
傘蓋、幢旙，這些都是形容詞，金銀螺貝璧玉珊瑚、吠琉璃，“生色可染”
就是金人，生色，就是天生的色，他的顏色是生成的，就是黃的、白的。
無量珍奇的寶物，都奉獻給這位新升王位的王。 “以呈嘉瑞”，這個時候
貴族剎帝利，博學多才的婆羅門，以無量的種種微妙讚頌，歌詠帝德種種
善事，“咒願於王”。 我們前面看地藏菩薩讚歎佛的功德，佛又讚嘆地藏
菩薩的功德，這是各種讚頌的意思。 “以諸吉祥散灑王頂”，把這些珠寶
都加上這咒，咒祝他，咒祝就是說吉祥的言詞，說吉祥幸福這類的詞句。
“先王所重宿望貴族，博學多藝，性直賢明，隨其所應，授以種種職位官僚，
理諸王事，先於國境自軍他軍更相侵害，今皆令息。亦令一切怨敵惡友，
能為害者，皆悉殄滅，損除自國一切黑品，增益自國一切白品。善男子，
剎帝利種灌頂大王，成就如是第一王輪，由此輪故，於自國土得安樂住，
能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。”
“先王所重，宿望貴族，博學多藝，性直賢明，隨其所應，授以種種
職位官僚。”新王登位，要封些官職，過去的那些貴族、王官，或者
才學出眾，或者處理事情公正賢明的人，那就各隨職守。 “隨其所應，
授以種種職位官僚。”給他們官職，協助處理王事。 新王登基，要有
一個新的氣象，把過去國家的災害扭轉過來。 “先於國境自軍他軍更
相侵害，今皆令息。”過去這個國家混亂的局面，互相戰鬥的局面，
或者自己的軍隊，他國的軍隊侵害，或者各霸一方的王侯，互相侵害，
現在都息滅了，因為新王登基有一種新氣象。 “亦令一切怨敵惡友，
能為害者，皆悉殄滅。”都消滅掉，損除自國的一切黑品，去除不善業，
增益自國的一切白品，增加善業。 消滅十惡，廣行十善。
“善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第一王輪。”這是國王的第一王輪，
這完全是比方，來顯佛的第一輪。 以下就說佛輪。 “由此輪故，於自國土
得安樂住”，這個國家的人民都是平安幸福的，消除掉怨敵惡友。 那麼
這個國王的人民壽命也增長，得到國王的護持。 這是第一王輪。
“善男子，如是雜染五濁惡世，索訶佛土，空無佛時。其中所有
一切眾生，為自心中隨眠纏垢，自軍他軍惱害侵逼，愁憂擾亂，
愚冥不安，起無量種執著斷常，鬥訟違諍，互相輕蔑，起貪瞋痴諂
誑言等，具足十種不善業道。執著有情紛擾世界，成就種種煩惱疾病，
闕正法眼，忿恨嬈惱，常不思惟眞實正法，棄正法味，譏毀善行，
乏少所受憙樂滋味，常為種種煩惱羅網之所覆蔽。歸依六種外道邪師，
迷失聖道，向三惡趣。”
這是形容佛利益眾生，因此先說眾生的相。 這個國土是什麼樣子呢?
像雜染的五濁惡世。 “索訶”就是娑婆國土，這個國土在空無佛時，
前佛已經入滅，後佛還未降生。 這個時候，釋迦牟尼佛入滅了，
彌勒佛還沒有下生，這就是空無佛的時候。 這個娑婆世界，包括很多
國土。 自心的隨眠，隨眠就是根本煩惱。 隨他心，隨他心而起。
纏垢，纏覆不清，垢是不淨。
自軍就是自己內心的煩惱，他軍就是外面境界相的煩惱。 內外加攻，
惱害侵逼。 眾生就生活在這種憂愁煩惱當中，社會的動盪不安，他的
內心也跟著不安。 再加上愚癡，冥頑不靈，腦子也不清醒又沒有智能。
冥是暗，常在黑暗中就是不明。 心裡不安，不能得清淨。
同時，他生起了無量執著斷常等知見。 斷常知見，總以為自己有理，
好起鬥爭，好起訴訟。 訟是打官司，鬥諍解決不了問題，就打官司。
或者互相仇殺，誰也看不起誰，自高自大，慢心特別強，這個我們一想
就知道了，不需要說了。 總感覺自己不錯，互相輕蔑，看不起別人。
所生起的都是貪瞋痴，欺誑諂媚。 說出的話都是諂媚的言詞。 對下
驕慢，找不到眞實言語，不說實話。 總的說，具足十種不善業道，
妄言、綺言、惡口、兩舌是口業，殺盜淫是身業，貪瞋痴是意業。
那麼，這個娑婆世界，這些執著的眾生，在這世界上成就了種種的煩惱
疾病。 病由心生，我們的病苦很多，什麼病呢?煩惱病。 一般世間的病
可以找醫生治，煩惱病得自己醫。 看問題沒有正法眼，也就是看不清。
所行的都是邪，邪者就是不正的意思。 忿恨嬈惱，是擾亂不安的意思，
從來沒有想過正法。 常不思惟眞實的正法，什麼叫正法呢?像不貪、
不瞋、不癡、不妄言、綺語、惡口、兩舌，不殺盜淫，就是正語正見、
正命、正思惟。 這就是正法。
因為他不是思惟正法，對於正法的好處，生不起法喜，拿口味比喻，
就像味道，得不到法味他生不起法喜。 如何是得到法喜的象徵呢?如果
你靜坐的時候能得到輕安，定下來，你感覺到一切紛擾全息了，心中的
愁慮及思想，一切雜念全不生起了，就得到輕安了，你就能有這種歡喜。
你讀誦大乘經典的時候，感覺心裡非常歡喜，非常愉快，這就是得到法喜。
還有，看經的時候，看到這段經文，感覺對自己很有用處，心裡生起
法喜，感覺自己的毛病很多，加以改正，這都算是受了法喜的滋味。
如果反過來，不是這樣子，不思惟眞實的正法，思惟的盡是邪道，
怎麼叫思惟正法呢?我們舉個例來說，就像四念處，身、受、心、法，
這四種叫四念處。 觀身不淨，九孔常流，觀我們這個身體，現在我們
這個肉體沒有一點乾淨的。 兩個眼睛、兩個鼻孔、兩個耳朵、一個嘴巴，
這七個大，再加上大小便就是九孔，九孔常流不淨，不干淨的。
乃至於我們身上出的汗，要是成天不洗，別人一聞就是臭的。 毛孔排泄
出來的汗，不是清淨的，你自己會感覺到煩惱。
若你經常聞到異香，你就超出煩惱之外了。 如果有這些境界就是
斷除種種的煩惱。 就像魚網的網一樣，你的眞心被那個羅網覆蓋了，
邪門外道都信，現在也多得很，學神通、學氣功，保養身體是一件好事。
可是這身體，你是保養不住的，隨便你怎麼保養，出個車禍，什麼
都沒有了，坐飛機也常常失事。 你保養得住嗎?往往出乎你的意料，
這是你所不能夠保養的，所以一定要產生正見。
正見是觀察這身體是不淨的，觀身不淨。 觀受，是苦受，是領納為義，
是冷暖奢華，你接觸的，剛才說的灌頂，要調那個水，冷了不成，
他驚了。 熱了，他太燙。 要冷暖適度，那就很合適了。 你要是
聞法了，法喜充滿，就是對應到你的心，非常的相應，你就會生
歡喜心，就是領納。 受，要是太熱了，你會不舒服。 要是挨打，
受刑罰了，更不好過。 如果生病了，那種病苦，不說別的，腦殼
痛痛的，你都是流汗，肚子痛，痛的要命。 儘管再好的醫生，
有時候也不見得靈。 業障發現了，再好都不行。 這樣子就是你對於受，
不論多快樂，你知道是苦。 樂受是苦的因，最後還是苦。 觀心無常，
一天都是妄想紛飛。 觀心無常，觀法無我，這就叫正道。
不如是觀，迷失正道。 我們一天當中為這個身體，不曉得動了
多少腦筋，要穿什麼樣的衣服，要吃什麼樣的飯，要怎麼樣過得
舒服，身體接觸受的時候，要怎麼樣享受，心裡盡在打主意，數數
妄想。 一時安定不了，像猴子似的，也就是心如猿猴。 這叫四念處。
這是學佛法的人最根本的正見，常時要這樣思念，這就是正道。
如果不這樣想，迷失正道了，叫失念。
還有我們受了三歸依，師父跟你說，要二十四小時念佛、念法、念僧。
如果你失念了，就迷失正道，走邪道。 邪道是向什麼地方去呢?
餓鬼、畜生，向三惡趣道，就是形容著這個娑婆世界；釋迦牟尼佛在
這個娑婆世界，在沒有佛出世的時代，是什麼樣一個境界?就是這樣
一個境界，正道正念很少了，邪知邪見太多了。 特別是無佛時，特別
興盛，這個我不需要多講了，大家都可以體會得到，現在就有很多。
正道，他不大相信，對於邪道卻非常的信，信的很誠懇，為什麼呢?
過去的業跟現在所遇的境，那個業跟境兩個相合，聖道跟他過去的業
不大相合。 所以《金剛經》說，能夠聽到金剛般若波羅蜜這個名字，
那不是一佛二佛三四五佛所種的善根，而是多生累劫經過多佛所種的
善根，才能聽到金剛般若波羅蜜，乃至於聽了以後，能深信不疑。
那也包括《十輪經》。
地藏法門除了《地藏經》，知道的人很多，《占察善惡業報經》、
《十輪經》，就很少人聽到，可能連名字都沒有聽過。 為什麼呢?
他跟地藏菩薩沒有這個因緣，連聽個名字的因緣都沒有。 何況聽
全部經的道理?就是這樣一個意思。 “迷失聖道”，迷失正道，就趨向
三惡趣。 這就是形容著這個國土，沒有國王的時候，那國家是什麼
樣子。 後來有位英明的國王，國家馬上就變了。 這是說佛的佛輪，
如果沒佛出世的時候，眾生就苦了，迷失正道了，趨向三惡道。
“於此土中，有諸菩薩摩訶薩，已於過去親近供養無量諸佛，已入諸
佛功德大海，已住諸佛本所行道，皆共集會，來至我所。同謂我言：
汝於過去已修無量布施調伏寂靜尸羅精進勇猛，難行苦行一切備滿，
是諸微妙福慧方便大慈悲等共所莊嚴大功德藏，是一切定總持安忍諸
地功德圓滿大海，無諂無誑，身形長大，相好圓滿，忍辱柔和，端正殊妙。”
摩訶翻“大”，就是有大菩薩過去親近供養無量諸佛，已入於諸佛的
功德大海，已住於諸佛的本所行道。 這是說這些大菩薩，就像國土
之耆舊，是一樣的意思，一樣的涵義。 佛用那個比喻來說明，
佛之所以成佛，是因諸大菩薩的勸請。 “皆共集會，來至我所”，
這個“我”字是釋迦牟尼佛對地藏菩薩說的，都到我這兒來。 同時，
大家就向我說，你過去已經修了無量的布施，調伏寂靜尸羅，精進
勇猛，六度萬行，你都修得很好，已經成就了。 “難行苦行，一切
備滿”，難行能行。 是諸微妙福慧方便，大慈悲等，共所莊嚴的
大功德藏，已具足福德，就是這樣的涵義。
“是一切定總持安忍諸地功德圓滿大海”，“諸地”是指這十地，等妙二覺。
“總持”就是前面所說的奢摩他妙楞伽定。 “總持”，也稱三昧。 所以，
諸地的功德都具足了，圓滿成就了。 “無諂無誑，身形長大”，
三十二相八十種好，“相好圓滿”了，“忍辱柔和，端正殊妙”。
--
爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：
「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。
脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。
【地藏菩薩本願經 利益存亡品第七】
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.34.36.122