推 mark183:阿彌陀佛 05/18 11:17
推 Samus:推 05/18 23:54
推 andy2791:南無地藏王菩薩 05/19 01:01
→ Insurance:南無地藏菩薩 05/21 16:22
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“善男子，如是如來處大眾會，憶念自他宿世所經無量種事。
謂憶一生，或二或三，乃至無量百千生事，或憶成劫，或憶壞劫，
或憶無量成劫壞劫，曾於過去住如是處，如是名字，如是種姓，
如是種類，如是飲食，如是領納苦受樂受，如是壽量，如是久住，
如是極於壽量邊際，從彼處沒，來生此間，復從此沒，往生彼處，
憶念宿世如是等事無量無邊，隨諸眾生根性差別，建立正法，
為作饒益，善男子，我成如是第八佛輪。”
當會大眾，我所教化的一切弟子，他們千百億生都乾什麼?應機說法。
或者在壞劫當中，這些弟子們跟我都作什麼?在成劫當中，我們都
做些什麼?一個大劫，有成住壞空四個劫，成二十小劫，住二十小劫，
壞二十小劫，空二十小劫。 壞劫就是在成劫與空劫之間，世界已經
壞了，地球完全沒有了。 壞至究竟的時候，大三災，就沒有，空了。
完了，漸漸又凝成、凝結。 星雲漸漸又成了，成二十個小劫，住
二十個小劫。 現在我們是在住劫當中，並不是壞劫。
在住劫當中，憶念這些地方在劫的時候，經過這麼多的時間，還經過
很多的處所。 釋迦牟尼佛曾經在經典上這樣說，這個娑婆世界，這個
三千大千世界，沒有一個微塵處，不是他捨身命的地方，也就是說，
他在娑婆世界度眾生，太久了。 乃至於在這個世界作眾生也很多，
捨身命是為了利益眾生，過去，我住過兒，你也住這兒，他住那兒叫
什麼名字，種種種姓，如是什麼種類，吃的什麼飲食，領納苦受樂受，
壽命好多，或者是久住，或者壽命很長。 “從彼處沒，來生此間”，
又生到此處來了，從此處沒了，又生到彼處去了。 憶念宿世如是等事，
無量無邊，太多了。 等大家成佛的時候，回顧一下子，就知道你的過去
生是無量無邊了。
當你念經的時候，作夢是假的，不是真的。 但是我作的夢，有時候簡
直就是真的。 又作夢，那夢是假的。 但是有時候，這個腦子把它當
成真的。 為什麼這樣說呢?我確實有過這種感覺。
我在紐約的時候，我作一個夢，好像是從元朝那個時候開始夢起，今天
晚上沒作完，醒了，明天晚上只要一沾枕頭，又作夢了。 就像寫章回
小說似的，那個夢就接第二回，如何如何。 後來醒來，就不夢了。
這本來是假的，因為我自己證驗我的夢，從作夢出家，朝九華山是
作夢去的，到鼓山也是作夢去的，到了鼓山之後，就不夢了。 到那兒
去就沒有了，以後就不夢了，現在一直我希望還是夢指點我。 不夢了，
不夢的時候，我又迷了，比那個時候迷的更深了。 這是我自己的壞事。
雖然說夢是假的，但是它給我的方向，我認為它是真的。 那時候也沒有
接觸過佛法，什麼都不知道，作了一個夢，我就出家了，因夢而出家。
我師父給我起個名字叫“覺醒”，說覺悟了醒了。 後來我想這個名字
不大合適，我好像還沒有醒。 我說我是作夢，“夢參”是我自己取的，
跟“覺醒”湊巧相反的。
前幾天，我還偶爾想到我的師父修林老和尚，我念經時，想到剃度師父
所起的名字。 我想，我什麼時候能醒呀?現在都快死了，還醒不了，
還是在夢裡頭，還在參，現在連參都不參了。 為什麼?老皮參了，
老了就皮了，不像年輕的時候，剛學法的時候，剛修的時候。 所以，
修道想斷煩惱很難，我是親身體驗到的。 我個人的經驗，出了六十
多年家，現在距離還是很遠很遠的，一點把握都沒有。 你別以為我
在說瞎話，一點瞎說都不說。
所以佛教導一切眾生的時候，根據他過去的種種差別。 佛說法，我們
馬上就成道了。 誰要是不成道，我們也要真正發菩提心。 像我們一講，
講幾個月，講者、聽者恐怕還都沒有進入，只是種一個未來的善根。
這點我們是肯定的，雖然沒有大的好處，但是這個好處還是不小。
有什麼好處呢?我們念《地藏經》，講《占察善惡業報經》，講《地藏經》，
講《十輪經》，地藏菩薩總得注意我們一下。
所以，我們聽的、念的，就寄託在地藏菩薩身上。 我每次念地藏菩薩，
我就這樣想。 地藏菩薩，我和道友們都寄託在菩薩您身上，希望菩薩
快點救我們。 這就是你的心已經嚮往了，地藏菩薩就來了，其實是
你自己度自己，求人不如求己。 求己，你能求到什麼呢?念、讀，
自己看一遍，也會感招地藏菩薩。 地藏菩薩給你講，你就更容易開悟了。
為什麼要觀察過去呢?因為如此，才會知道他們的根性，也知道佛過去
跟我們的因緣。 我們雖然是佛的末法弟子，就是能在末法上感到大乘
法寶還在，僧寶還在，佛寶還在，也就是住世三寶。 泥塑木雕的像，
就是佛寶，三藏的經文，就是法寶，剃髮染衣就是僧寶。 你能夠見到
僧寶，如果經常跟佛法僧三寶在一起，會很快得度的。
我們有時候說，煩惱很重，業障很深，消極得不得了。 我們就往這方
面想，種不少善根，現在還可以跟佛菩薩經常在一起，有些人晚上睡覺
還在念，有時作夢還在念，有些道友還能作到這樣子。 你還有什麼恐懼呢?
因為你學法，就沒有恐懼，也就是成就了第八佛輪。
“由此輪故，利益安樂無量有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏。
自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。”
以上是第八佛輪。
“善男子，如剎帝利灌頂大王，隨念觀察自國有情種姓伎藝，及諸事業，
死此生彼，因果勝劣，差別不同。知彼有情生如是家，其身勇健，
或複怯弱，於諸伎藝已學未學，所有事業善作惡作，富貴貧賤，
端正醜陋，如是等類，乃至命終。或有自業未盡而死，或有自業
已盡而死，或犯王法刑戮而死，或有遞相殘害而死，或因鞭杖捶楚而死，
或因囹圄幽縶而死，或因習學伎藝而死，或因戰陣傷殺而死，
或因鬥諍毆擊而死，或因財寶貪悋而死，或因色欲耽湎而死，
或因忿恨結憤而死，或因勞倦頓弊而死，或因飢渴乏絕而死。
或有過死，或無過死，或耆年死，或壯年死，或幼年死，
或作種種善業而死。或作種種惡業而死，知諸有情行善行者，
身壞命終，當往善趣，知諸有情行惡行者，身壞命終，當往惡趣。
知是事已，復自思惟，我當正勤修身善行，修語善行，修意善行，
我當施設種種方便，修行布施，調伏寂靜，身壞命終，當往善趣，
勿墮惡趣。此剎帝利灌頂大王思惟是已，勇猛精進，修身語意三種善行，
常行布施一切所有飲食衣服，像馬騎乘，臥具醫藥，房舍燈明，及餘資具。
奴婢僮僕，種種珍財，頭目手足，乃至身命無所悋惜，及離殺生，
離不與取，離欲邪行，離虛誑語，離粗惡語，離離間語，離雜穢語，
離諸貪欲，離諸瞋恚，離諸邪見。”
前面講五種遍行，重新解釋一下子。 作意、觸、受、想、思，這是五種。
這五種遍行起的時候是同時起的，沒有先後。 作意是警覺的意思，這個
作意就是說，如果心還沒有起的時候，這個作意就是使心能夠起，
起念就是起境界相。 如果心一起了，他就能夠引起觀境。 觀就是
對境的意思，觸是已經對境了。 受就是領納，領納前境的意思。
想就是取這個境界相。 思是起心造業。 這五種是同時並起的，所以叫遍行。
剎帝利王的第九王輪。 這個國王有大智能，他自己先看 看那個
國家的種姓、伎藝、工巧，這個國家作什麼事業，乃至於這個
國土的人民，死此生彼，在此處死，生到彼方去。 這個死此
生彼的智能不是宿命智，他並不是知道在這個世界死了，生到
什麼地方去，而是根據他們所作的業，根據他們生前所作的事情，
就可以判斷。 他們現在所作的事，就是因。 他們將來生到那個彼處，
就是他們的果。 生到什麼處所，他是定不了的，這位國王還沒有
這種宿命他心智。 這是說他觀察的時候，就觀察他這個國家的人民，
種的因好不好，現在他們所受的果，為什麼要受這樣果?過去所種的
因不好，知道他們過去的因果是殊勝嗎?是卑劣嗎?現在為什麼會有
這些差別不同呢?從過去的果，就可以知道今生所作的因。 生到一個
好家庭、生到不好家庭，什麼叫好家庭?什麼叫不好家庭呢?並不是以
財富而論的。
在印度，生到婆羅門種，那就是好家庭，有知識、有學問。 生到
剎帝利種，就是富貴家庭。 如果生到吠舍、戌陀羅，生到屠戶家裡頭，
生到作業的家裡，勝劣就不同了。 有的人生下來，一直在成長當中，
身體很健康、很勇猛、很強健。 有的人生下來就病病歪歪的，
這就是怯弱的意思。 有的人生下來很聰明、很靈俐，技術一學就會，
有的人很難學會，很笨的。 像過去的時候，技工跟師父學三年，
有的人一年就學會了，各各不同。
所以善作惡作，富貴貧賤，生的端正或者醜陋，種種類類，乃至於命終，
也就是他的壽命不一樣。 有的人由於他自己作的業，不該命盡，
可是死了，這就是他壽命未盡，卻短命死了。 緣盡而死的，那就是
正死了。 俗家是這樣的看法。 若死於自己家裡頭，叫壽終正寢。
若死到外地，就是你造了業，不能壽終正寢，在流浪當中而死。
如果犯了王法，被砍頭，或者被判絞刑，這是刑戮而死的。 或互相
的殘害而死，或者鞭杖、捶楚而死，受責罰或跟人在斗惱，或關監獄
裡頭關死了。 乃至一生幽黯，死在監獄裡頭。 或者因為學伎藝，
不論學哪一行，因為誤傷而死的，這樣也有。 或者兩軍作戰而死的，
或者跟人家吵架而死的，或者為了貪戀財寶而死的。
貪戀財寶這件事，我講一個故事。 有位老和尚一生就留有一碇銀子，
不小心掉到廁所，因為憂鬱這碇銀子他就死了。 命終了，他變成了
一隻青蛙，就在廁所底下，抱著這碇銀子。 這間廟裡的知客師很有神通，
很有智能，他知道這老和尚死的很不正常，就請人掏這個廁所。
大陸上廟裡的廁所很深，掏起來很費事，就把這個廁所掏乾淨了，
才拿出來。 給他念經迴向，給他祈禱，就拿那碇銀子給他作佛事，
幫他超度。 這位老和尚幸遇這位知客師，若沒有遇著，他就永遠墮
到那裡去貪了。 像這種因為貪戀錢財而死的，往往在經濟事業上失敗，
財寶都損失了，或者心愛的寶物失掉了，因為你的心力全部注意在上面，
一失掉了，你的命也就盡了。 這是貪吝財色而死的。
或者因為色欲而死的。 有的人戀愛不成，憂鬱而死的。 有的人戀愛
已成，也因為貪欲而死的。 或被人家害了，心裡頭平不了，力又敵
不過人家，就忿恨憂鬱而死的。 這樣子死的，種種類類的。 或者
勞倦疲弊而死的，或者飢渴乏絕而死的，或者有過死，或無過死。
或者老年死了，或者年壯死，或者年幼死了，或者有種善業死的，
有作惡業死的。
這個剎帝利王，他就根據種種死的情況來判斷。 他說這個有情行善
業身壞命終，他一定生到善處，生到天人道。 如果作的很惡，作惡多端，
這個人身壞命終，三惡道等著他，一定下生到三惡道。 他看這個
社會的事情，看的很清楚。 不過，只限於這個國家的人民。
對我們佛教來說，就不止一個剎帝利王，我們看到世間上，看整個
人間，這是屬於四諦法。 再說，就是世間法，一切佛法是不離
世間的。 佛所說的佛法是因世間而建立出世間。
我們有很多人活了六十幾歲了，經歷過世間好多事情。 這經上
所說的各種死，就是說壽命不一樣，有各種的死。 那個時候還
沒有車禍，要是有車禍，一定會有因車禍而死的。 車禍有種種，
也有因飛機而死的。 那時只有船，過河被淹死的，這個是有，
但是過河的工具不一樣。 像我們坐的大輪船，有機器的輪船，
那個很好，以前的木輪也不錯。 如果在大家在西藏，在康西過河
的時候，要是坐船，會把你嚇死的。 那是什麼船呢?牛皮船。
一層牛皮拔下來，用四個木棒繃起，把它晾乾，就拿這個過河。
他就這麼劃，一邊手一個，往這邊去他拿這邊劃，往那邊去，
他拿那邊劃。 坐在裡頭會把你嚇得發抖，浪一來，打起來很高，
浪一下了，就落低。 如果碰到急迫的浪，水就漫過了，就淹了，
淹了也沒有辦法了。
這是講各種的死，死有種種樣樣的。 這個剎帝利灌頂王，他修福
的時候，觀察這個國界裡的種種現象，他就思惟了。 他說：
“生命無常，不能作壞事，只能作好事。我應當依著正確的道路，
勤勞勇敢的去修行。”“我當正勤”，正者是正確的，不是邪魔外道的。
自己來修身善行，身善行就是身業，善行就是不殺、不盜、不邪淫。
修語善行就是口，不妄言、不綺語，不惡口，不兩舌，這就是修語
善業。 修意善行就是不貪、不瞋、不癡。
另外，還要作種種的布施，施設種種的方便。 修布施也要方便善巧，
調伏自己的心。 他能夠得定，就是調息心靜下來，這樣子到了
身壞命終，可以生到善趣，不墮惡趣。 這位剎帝利灌頂王思惟
這件事，以後他就勇猛精進。 修身語意三業的善行，行善道。
常行布施，布施什麼呢?飲食、衣服，一切交通工具，像馬車乘，
乃至於睡眠的臥具，乃至有病的醫藥，布施房舍，布施燈明，
乃至一切的資生工具，隨力量而行。
剎帝利灌頂王，他有這個力量。 但是現在他還沒有當國王，
這個時候他是修行人，因為他這個修行，這個思惟，這個施捨，
不造諸業了，所以離殺生，離不與取，離欲邪行，也就是離了
殺盜淫。 身不作殺盜淫，口離虛誑語，粗惡語，離間語，雜穢語。
雜穢語就是我們所說的綺語，離間語就是兩舌，粗惡語就是惡口，
虛誑語就是妄語。 離諸貪欲，離諸瞋恚，離諸邪見，也就是離貪瞋痴。
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