推 Insurance:南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 04/28 14:34
→ hallcom:隨喜^^ 04/28 17:36
→ mark183:阿彌陀佛 04/28 17:45
推 andy2791:南無地藏王菩薩 04/28 22:56
http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/2f79d750b9876260853524ee.html
“善男子!何等名為三種業輪，一者建立修定業輪，二者建立習誦業輪，
三者建立營福業輪。善男子!云何如來修定業輪，定有十種，何等為十?
謂正觀察諸有識身六種境界，我我所執以為其因。業為良田，無明覆蓋，
愛為滋潤，無有自在，依他而立，係屬眾緣，為欲斷滅業煩惱苦三種流故。
如是觀察，云何業流?謂諸有情所行諸行，若此諸行所由無明及愛為因，
能生諸有，名煩惱流，若由煩惱識為其因，眾緣和合，名色生起，名色為因，
眾緣和合，六處生起，六處為因，眾緣和合，觸受後有生老死等次第生起，
是名業流。 ”
三流，有業流、煩惱流、苦流，要觀察它們是怎樣生長的。 什麼叫業流?
什麼叫煩惱流?什麼叫苦流?每一個名詞含著很多意義。 你要是懂的話，
你就契入佛經了。 不止這一部經，好多部經你都能懂。 這裡舉了三種業流，
什麼叫業流?就是在日常生活當中所作的一切事，包括睡眠，乃至於從生下來，
一直到死亡，你逃脫不了的，離也離不開的，都在這三種業裡頭。 業流就是
你所造的業，凡是有情的，包括動物，畜生、馬、牛、羊、雞、犬、豬都
包括在內，植物不算。
不過，業流是以人類為重，你所作的諸業，就是你所行的，這叫業流。
流就是永遠不停息，流是動業，永轉不停息，永遠這樣流。 煩惱流，
就是無明跟愛。 這個愛就是眾生的慾望，眾生的慾望是我們的生死根本，
有愛染，以無明愛為因。 由這個因而產生的行為，因為有了行為，就是
你所作的業，善惡業，就有升有降，升者就上天，降者就下地獄。
那時候我在北京，碰到一些煤炭的工人，我問他：“你作什麼職業?”他說：
“我有時候，下地獄!”我說：“你能下地獄嗎?”他說： “我是下地獄!”我說：
“下地獄幹啥呢?下地獄不受苦嗎?”他說：“我是作工作。”我說：“作什麼
工作呢?”他說：“我跟閻王老子挖煤。”我說：“你這個工作是不是在煤炭
工作呀？”他說：“是呀！我天天都要下地獄。我們一早上睜開眼起來就下去。”
他在北京門頭溝工作，到了晚上才出來，很容易碰見坍方，上頭掉下來
或者冒頂，這是他們坑道的術語。 北京的門頭溝已經挖了好幾十里，
他們在西山的底下挖。 “有時候我也有生天的時候!”我說：“你現生就
能生天?”他說：“是呀!”我說：“你怎么生呢?”他說：“把我吊到中南海
裡頭去，那些大官，我把他們看成玉皇大帝，給他們添磚蓋瓦，那房子漏了，
要我去添磚蓋瓦。”我說：“你真的本事大，上天入地。 ”
其實每一個人的生活，就是這樣子，時而作善業了，上升了，有福報的
日子過得很舒服，你別把痛苦忘了，我們也受過苦。 能生諸有的話，
這裡包括很多。 三流，一個業流，一個煩惱流，一個苦流。 苦就是
有煩惱，識為其因，識就包括眼耳鼻舌身意六識，眼睛是屬於根。
眼根對著外邊的境的時候，它是沒有分別的。 能分別的是眼識，用眼識
來分別，這個識是指六識，總說起來是八識。 有煩惱識為因，還得加上
很多的因、很多的緣來促成，它才生起這樣的次第!什麼叫現在五果，
未來二果?這都叫苦流。 無明和行，行是運動義，要是貪、瞋、痴、慢、疑，
再加上身、邊、戒、見、邪，這十種都叫煩惱。 這十種叫“結使”，它促使
你作業，這就是行。 這是內心裡頭的，屬於因。 心裡頭造業，還未生
出現實的。 心裡想的運動，就是心裡的活動，因為你不明白，不明白了
就去活動的，不是智能的活動，而是愚癡的活動。 這純粹是造業的活動，
是這個十結使的指使。 投胎的業識，我們經常說這個結使是八識種子的，
那個是惡分，不是善分，識裡頭有善惡二分，“使”屬於惡分的。 造了
這些業，造了這個業就投胎。
由於過去這兩種因，造這個業，這個八識又稱含藏識，它就含藏在識裡頭。
由於過去業，你就受報了。 受報了，隨你所作的業去受報，有的生天，
那就享受，那也是他的識。 那麼投於六道去，投生人道，就是最好的。
如果你作的善業多了，才能到人道。 一般的眾生是生不到人道，你墮到
餓鬼畜生三惡道去了，要是墮到畜生道去，那就更苦了。
不論到哪一道，業識將入胎的時候，七天一變，將入胎的時候，還未有
長六根，連眼耳鼻舌身意都沒有，只有胎形，六根未具。 出胎之後，
愛欲跟境接觸了，眼觀色，耳聞聲，身體就接觸，在母腹裡頭很溫，
一生出來，那空氣就讓你每個毛孔掙扎，那種痛苦，你說不出來，就是
感覺到痛苦。 這個痛苦，我們不知道了。 在監獄受種種苦刑的時候，
把你的嘴巴堵上，眼睛蒙上，看也看不見，聽也聽不見，六根都閉上了，
只知道受苦，說不出來。 我想最初投胎接觸的苦，可能跟那個也差不多，
沒有辦法表達。 表達又怎麼樣呢?這是苦果。 外界接觸了，那就不同了，
生起苦樂感覺了，也就是小孩子不會說話的時候，他不如意，就用哭來
表達一切，小孩子哭，大人不要太哄他，他哭就是表達。 他哭的時候，
就是成長。 他一切的運動，只有哭，哭是他的運動。 多哭，沒有
什麼關係。 但是他表達了他的不快樂，小孩還不會說話，你逗他，
他也會笑，你們帶小孩多，就知道那種感受。 我了解得少，你們比我
了解得多，我是根據經上說的。
這個時候他產生的苦樂感受，業是投胎，這就是果。 等他長成六根，
他是果。 出胎了，跟外境接觸了也是果。 這一接觸，苦樂受，他就
享受吧!從此就受了，這一生他都要受，受到再投胎，或者再死亡，
永遠不止息的，所以稱為流，流是動的意思，流動不止。 這就是
無明緣行、行緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受。 這是過去
的兩因，二因而結了五果，識、名色、六入、觸、受是五果。
由於過去二因受現在的五果，不會停息的。 愛、取、有，是現在的三因。
對境，對一切境界，生起愛欲，這花太好，我買一朵，我看見這花園裡
有很多好花，沒人看見，摘一朵，這就是犯盜戒。 看値好多錢，要是錢多，
盜戒已經成了。 雖然說我沒有作，只要生心都算。 那就是造了那個因，
造了因，對境生貪愛，生慾望。 生了慾望就想得到，好的想得到，不好
的想捨掉，就想不受。 因為追求這個，就要造業，就要造作。 這一造作，
就成了業。 因為這個業因，你就受報。 我們現在作的，現在就現受現報。
已經現受現報，只是臨時的果報。
如果我去搶人家的東西，當然受報，馬上就被捉去關監獄，關監獄而
後判刑，這是現報。 但是還未完結，這只是人間的法律。 完了，
你要受因果。 你搶人或者殺人，殺人要還命，國家法律已經執行，
搶人家被捉到，把我槍斃了，我不是還了?不是，這是人間的法律，
還得受報，那個人還會找你要命債，你得還他。 你現在作的因，
未來還要受色聲香味觸法五蘊的苦果。 再來受，再來生，生了又老，
老了又死了，死了又造，造了又生，生了又死。 就這麼來回的輪轉，
這叫十二因緣法。
在這裡，佛建立第三輪，建立修定輪，解釋定有十種。 你要觀察十身，
六種境界。 “我我所執，以為其因”，我執實為我，像我們上面講的。
你所作的業是田地，就是良田，被無明覆蓋，再加上愛的滋潤，
自在不了。 受這因跟業的束縛，都是依緣而成立的，依他而立，
這叫緣生，緣生諸法。 凡是因緣生的，沒自體的，生而滅，滅而生，
生而滅，滅而生。 無自體的，就是緣起時不能久住的意思，也就是
輪轉的意思。 假使要想觀察這個業流，觀察明白了，之後，一切有
情所作的種種諸行，就是諸業。 這個所作的諸業又成了一個煩惱苦，
由於造業而係屬的眾緣成就了，成就了，你就受苦，要受煩惱苦。
有了煩惱，那就受了苦果。 要經常的觀察這三種流，業流、煩惱流、
苦流，一切有情所作的，超不出十二因緣法。 隨你想的、作的，
過去的、未來的、現在的是受的，現在受過去的因，現在受的五果，
受的過去的因。 你相貌長得好醜，有智能沒智能，跟你過去的
無明行有關係，跟你的善業也有關係。 那麼所受的不同，都是由
無明跟行，無明在前，行在後，再加上愛為由，才生長諸有。
諸有是一切有情，我們都有情感。 畜生有沒有情感?任何畜生都有情感。
你看那布穀鳥，要是細心觀察，仔細研究，你看看它們的行動，
它們也有愛有取捨。 你要如是觀察才知道。 家裡養小雞，或者
布穀鳥，你看那雌性的，會圍著雌的轉。 那雌的不喜歡那雄的，
就不交往。 雌的喜歡那雄的，就交往。 這不是愛嗎?不是有取有捨嗎?
一切動物、一切人都如是。
十二種因緣生起的意識，構成了有情生存的十二種條件，這叫十二支。
因為愚癡，沒有智能看不破，才有行，有行才造業。 在〈大乘起信論〉
上講，一念不著生三細的三系相，這是根本煩惱，它不會停止的，它是
在轉變的，因為轉變，它就追求現前的境界。 這境界還是自心的，
緣那個行，那個運動，他要找個對象，要取境。 因為想取境，就產生識，
而識有分別，識是分別義，他要分別。 因為有識，緣名色，名色緣六入，
六入緣觸，觸緣受，受又緣愛。 好的，他喜歡，你要是用鞭子打他，
那個觸，它不接受，太苦了，他有痛苦。 太熱了，它又痛苦，太冷，
它又痛苦，這是屬於觸的感受。 這樣子緣愛，就有取捨。 有取捨，
就緣有，緣取有有。 有緣有又生。 緣取就有，緣有就有生，緣生就有
老死憂悲苦惱，大患所聚一身，一切苦惱都產生。
這說明了一切事物都是緣起的，依他起行，都是依緣而生的。 十二因緣，
過去、現在、未來，無明跟行是二因，過去的、現在的，這叫一重因果。
這種因果就是兩因五果，過去的因，現在受的果，有識、名色、六處，
而六處觸受現在的五果，所受的五果。 在這個取捨當中，有取有捨，
有愛有取，這就有了生死。 這是三因。 這個三因，就是給未來造成
不生老死苦果。 這叫三因二果。 生老死，有生必定有老，有老必定
有死。 有的時候跳過去，未等老，他就死了。 有的人業不同，他只受苦，
一生下來就死了。 甚至還有胎死母腹中的。 業不同，過去的因不同，
所受的果也不一樣。 因為修這個定業輪，定業輪有十種，修定的時候
要觀察，觀察你身的六種境界。
我們剛才講的是十二因緣，這裡只講六種境界，是指內在境界說的。
還有，在這裡產生我、我所執，就是以我為主宰義。 執著的，就是在
無明當中。 我們每個人都因為不明白，沒有智能，他認為自己是對的，
說我是第一，執著那個見解。 看問題，明明是不對，但是各人有各人的
執著，他有他的執著，這個就是他的因。 一個人在看問題的時候，
分析問題的時候，是不准確的。 你認為這個是對的，其實你已經錯了。
就像我們買股票，買這張股票以為一定發財，一定能漲，結果你一買
到手就賠錢，已經不漲了，好日子已經過去了，你看人家都賺很多錢，
你生起羨慕，你去買，那就是我執。 他認為一定能賺錢，事實上一
定賠錢，賠到跳樓自殺，有沒有這種情形?也有看對的，這回一定發財，
他的投資就投對了。
這都屬於我執，我見。 但是從佛經的道理來講，從生滅法上來講，
得到的也會消失，沒得到的當時就受苦，得到的後來才受苦。
你得到也好，沒得到也好，都是虛幻的。 你得不到什麼，最後是消滅的，
虛幻不實的。 但是他不認識，以為是實有的，其實是虛妄的，
要想無我，非常之難。 非得滅因，不取於緣。 怎麼辦呢?你要修，
佛要建立修定業的輪，你得先觀察觀察業流、煩惱流、苦流。
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是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
【成唯識論】
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◆ From: 58.34.154.45