推 AHJKL:辛勞po經 05/23 21:30
http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/86791f43bd1af7139213c648.html
“善男子，如是如來昔菩薩位，知自他身有無量種諸煩惱病，
以定香水，洗浴其身，及以諦法大慈大悲，灌沐其首，著慚愧衣。
十方一切諸佛世導，以諸靜慮，等持精進，方便智意，慈悲護念，
咸作是言，如是大士，是大福慧莊嚴寶器，堪容一切三種不護。
四無所畏，如來十力，及與十八不共佛法，堪得無上一切智智，
大慈大悲，無不具足，常欣利樂一切眾生。是求佛寶商人導首，
能救有情生死眾苦，能施有情涅槃大樂，我等一切諸佛世尊，
應以誠言與其所願，令成如來應正等覺，得無上法，為大法王，
我於爾時依福慧力，勇猛精進，於四聖諦如實知已，證得無上
正等菩提。善男子，如轉輪王統四大洲皆得自在，如是如來於
四靜慮，四無色定，四種梵住，四無礙解，四聖諦觀，四無所畏，
如來十力，及與十八不共佛法，一切種智皆得自在，如轉輪王具足
七寶，如是如來成就七種菩提分寶，如轉輪王千子具足，勇健端正，
能伏怨敵，如是如來有阿若多憍陳那為最初，蘇跋陀羅蘇剌多為最後。
諸大聲聞，從佛心生，從佛口生，從法化生，得佛法分，諸漏永盡，
各為勇健，具四梵住，名為端正，能伏一切天魔外道異論怨敵，
如轉輪王化及八萬四千小渚。如是如來於百俱胝南贍部洲，
於百俱胝西瞿陀尼洲，於百俱胝東毗提訶洲，於百俱胝北俱盧洲，
於百俱胝諸大溟海，於百俱胝諸妙高山，於百俱胝四大王天，於百俱胝
乃至非想非非想天，於百俱胝大輪圍山，於此高廣一佛土中，言音施化，
皆得自在。善男子，我成如是第十佛輪。由此輪故，如實了知自身
他身諸漏永盡，利益安樂無量有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏。
自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大眾中，正師子吼。”
以下說佛輪。 “善男子，如是如來昔菩薩位”，過去佛在兜率天
行菩薩道的時候，只是親身經歷跟眾生的一道，知道自身、他身，
也是就佛行菩薩道的時候，在因地的時候，沒有成佛之前，知道
自己和一切眾生的身，都有無量種種的煩惱病。 這不是灌頂大王
的身病，他知道無量的煩惱病。 佛用定香，除煩惱得用定除，
定能生慧，用定香才能去除煩惱。 以這個定的香水，來灌沐其身。
甚麼灌沐呢?諦法，諦法是理法。 香水洗浴是世間法，世間用香法，
最乾淨，最清淨，最香潔，洗身病還可以，但是洗眾生煩惱病不可行。
這個諦法，可以說就是心法，就是理法，入理，就是明心見性。
以這個行大慈大悲，也就是救護一切眾生的意思，悲能拔苦，
慈能與樂，給眾生快樂。 拿大慈大悲水來沐浴其首，沐浴頭部。
我們知道釋迦牟尼佛降生的時候，他的父王取四大海水來灌頂，
那是世間法。 他怎能取得呢?是龍王取的，他來供養佛的。
“著慚愧衣”，穿的衣服是慚愧衣，有慚有愧。 慚者，就是自己
有了過就懺悔，總感覺自己不足，沒有憍慢懈怠。 精進勇猛，
沒有貢高我慢的思想。 自己要是作了壞事，要愧對人家。 慚是
自己內心，愧是行為。 如果是思想起個壞念頭，感覺有害於眾生，
不論起什麼念頭都有害於眾生。 同時，對自己也不利，這對修道
不利，他所穿的衣服是這樣的衣服。 衣服是保護身體的，用慚愧
來護 法身，使法身永遠清潔。 十方一切諸佛世尊，都是“以諸靜慮”，
靜慮還是定，就是思惟修。 思惟修又叫三昧，又叫定。
“等持精進，方便智意”，等持是平等，戒定慧三學都是平等的受持，
對一切眾生也是平等，沒有取捨。 這樣的精進是作什麼呢?要求
方便智能。 要想利益眾生，必須得有方便慧。 關於諦法之理，
必須有方便善巧。 有這個慧，用那個慈悲護念，護念哪些個人呢?
就是有諸煩惱病的人，有這些煩惱病的人，慈悲護念他們。
“咸作是言，如是大士，是大福慧莊嚴寶器。”他說，我在因地當中
行菩薩道的時候，我是這樣做的。 一切眾生對我稱揚說，是有大福慧，
是莊嚴的寶器。 那個寶是莊嚴的寶器，那是什麼呢?是福慧。 這個
寶器是承盛福慧的。 他像寶一樣的，像寶器一樣承盛珠寶的。
那個寶器，堪容一切三種不護。 三種不護，有幾種的解釋，或者
是說不護念的三塗也可以，或者是沒有護念的三寶之心也可以，
或者地獄餓鬼畜生是三種不受保護的，不護念他們的。 那麼我
發菩提心的時候，乃至作到能夠容忍、堪容，就是可以令這一切眾生，
不護的眾生，我都要護念他。 這是反過來說的，容這個三種不護的，
也就是可以護他們。
“四無所畏，如來十力”，四無所畏，前面講過了。 如來十力跟十八
不共法，過去很少講，只是提個名詞。 這個名詞的涵義是很深的，
我還是略略講一講。 哪十種十力呢?就是如來的十種智能，由智能
而產生的力量，由力量而產生利 益眾生。
這十種智力，一者處非處智力。 佛的智能知道一切眾生，他的生處，
過處他處。 從那個處來，再去其它的生處，處非處智力。
二者業異熟智力。 業因感的果報，這中間有異熟果，他的因錯綜
複雜。 例如在這一生所作的事業，有善業有惡業，有善大惡小，
有惡大善小。 這種種的業，哪一個先成熟了，就先受哪一個報。
佛是清清楚楚，有這種智能。 這是指一切眾生，不是一個兩個，
一切眾生就包括太多了。
第三種，靜慮解脫等持之智力。 能達到各種解脫，解脫就是定，
靜慮就是定。 我們說百八三昧，三昧就是靜慮，靜慮的定，
定靜慮的過程也很多，在佛就是平等的持受。 像我們受持了幾部經，
每部經的一品，你是《法華經》的<普門品>，也算是受《法華經》。
但僅僅是《法華經》二十五品當中的一品。 而<普賢行願品>，
<普賢行願品>是八十一品的最後一品，也算誦《華嚴經》了。
誦一品等於誦全部經，是一樣的。 要體會到這層意義，我們
沒有這種心量，是不能平等的。 持是任持的意思，以這種智能
對待一切的三昧，能夠使眾生解脫。
第四種，根勝劣智力，上根下根或者中根，這個是對機說法。
這十種智力是對眾生說的。 十種智力是對眾生說的，他知道
他們是上根人，還是下根人，知道他們的根有沒有成熟。
佛有這種智能，叫智力。
第五種，種種勝解智力。 一切法一切事物，一切理法，一切事法，
佛有種種的勝解，超世間，超過二乘，超過菩薩。 這種的智力
超過十地，佛的十種智力是唯佛具足的，究竟圓滿的。
第六種，種種界智力。 這個界是生長義，這個縣跟那個縣、這個
村子跟那個村子的交界處，知道一切眾生的種性。 在《華嚴經》
講法界，界生種種法，所以叫法界。 這個不說法界，叫種種
勝解智力，有這種智能。
第七種，遍趣行智力。 我們剛剛解釋了五種遍行，但是那僅是
初起念的時候，能夠普遍的知道眾生所作的業趣向哪一趣。
十法界，我們經常說六趣，沒說聖人法界，聲聞、緣覺、菩薩、
佛，這也趣向。 如果我們現在的行為是趣向佛法界，就是佛，
你現在的用心，現在的思惟，現在的所作，這就是因。 你向那個
道上走，就在你作的時候，已經分別的趣向，這就很清楚了。
如果是修苦集滅道法，你就趣向聲聞，學的是緣起十二因緣法，
就趣向於緣覺法。 修六波羅蜜、修般若波羅蜜、修六度萬行，
那就趣向於菩薩法，菩薩就能究竟成佛了。 這個是遍趣的。
第八種，入隨念智力，也就是說宿命通。 佛是究竟的宿命，
知道一切眾生的宿命。 知道過去的一切無量劫眾生，每個眾生
的無量劫事，佛都清清楚楚，乃至你現在的心念想什麼，從你現在
起心動念，念你過去的無量劫，佛都清清楚楚，瞭如指掌。 在
《金剛經》上，佛比喻恒河沙一沙一界，乃至三千大千世界的一微塵，
再作一個恒河沙一個恒河沙的沙子累積的，有那麼多的佛國土，
每一個佛國土有無量無邊的眾生，佛都知道他們的心念。 無量無邊
的眾生心裡想什麼，那比我們現在的地球六十億人，不曉得多出
千千萬萬倍。 所以，我們的心念，佛都清楚。 這就是念智力，
這是不可思議的。 最後，佛說，所有眾生心，過去心不可得，
未來心不可得，現在心不可得，三心不可得。 佛是這樣了解
你的心念，剎塵心念可數知，剎塵的心念，佛都一個一個知道，
念什麼，都給你數出來。 這叫隨念智力，隨你想什麼，你
只要一動念，佛都知道。
第九種，死生智力。 死此生彼，死彼生此。 生生死死，生生滅滅。
第十種，漏盡智力。 佛是究竟漏盡，二乘人也叫漏盡了，再不作了，
在那個時候只是不漏落三界。 佛這個漏盡就是再不落漏九法界，
也再不迴轉菩薩。 他也可以示現一切眾生，因為他漏盡了，
漏盡了才能夠示現。 因為示現，才能度這些眾生。 這就是十種智力。
這是籠統的說一說。 但《華嚴經》講十種智力又不同，講的又
更深一點，但是各部經講的十種智力，講深講淺，認識的深淺，
隨各人的智力。 譬如大海水，味道是都是鹹味，你舀一杯也
是鹹味，就是這個涵義。 學佛法，只要你進入佛門，乃至於歸依佛、
歸依法、歸依僧。 這就是修行。
在受三歸的時候，我經常這樣來祝福大家。 我說：“你就念
歸依佛、歸依法、歸依僧，睡覺的時候要念，早上一醒的時候要念，
這樣就具足一切佛法。”雖然你沒有這麼詳細的分別。 總的來說，
佛、法、僧，我們講的是法。 法是誰說的?佛說的。 誰傳的?和尚，
僧人傳的。 你一念佛法僧，這部經你具足，那部經你也具足，
這法就具足一切法，十方一切法藏。 在拜懺的時候不是這樣求嗎?
這樣懺悔嗎?你要這樣理解十佛智。 理解了之後，你多作迴向。
還有，十八不共法。 十八不共是身無失，口無失，意無失，三業
無失是三個。 意就是念，就是身無失，就是身無過。 那麼，
佛的身跟一切眾生的身，乃至於菩薩都不共的。 這是說佛的
十八不共法，跟諸大菩薩共就不對，是不共的。 佛的身而身無失、
口無失、念無失，無異想，無不定心，心常在定中，乃至於示現化身，
利益眾生都是在定中，沒有不定的時候。 “那伽常在定”，就是
這樣的一個涵義。 沒有未經過佛智能照了，無論哪一法，
沒有一法不照了的。 七欲無減，就是度生沒有厭倦。 八精進無減，
永遠精進，永遠精進。 九念無減，念念不忘利益眾生。 念無減，
沒有說一念失掉了利益眾生的。
所以我們也要念念不忘三寶，一念都不失掉。 我們二十四小時
當中有好多念呀?所以我們跟佛距離有好遠就知道了。 你說
二十四小時當中，有好多念沒念三寶?你有好多念念三寶?
自己很清楚。 你念的是什麼?財色利祿，功名富貴，自己的
家庭眷屬。 我們和尚念寺廟道友，乃至於包括你念佛經，
念佛，這都包括在內。 你要是有貪著，心會不平等。
我們有大小，從這到那都不成。 像我們一睜開眼，一看是
男的女的老的少的，分別相很多，這念都失了。 欲無減，
就是度眾生無減。 精進無減，沒有一念退失的。
一切智能相應無減，就是永遠不退。 慧無減，解脫無減，
解脫知見無減，身業隨智能行，口業隨智能行，意業隨智能行，
知過去智無礙。 過去還有過去，過去還有無礙。 無無礙，無障礙，
知未來智能無礙，知現在智能無礙，一共十八。 這叫十八不共法。
這是不與一切菩薩共的，我們更說不上，不與我們共。 唯佛與佛
共同之法，這叫作十八不共法。
十力、十八不共，包括一切，這樣才能堪得無上一切智智，大慈
大悲，無不具足。 常行利樂一切眾生，常時心求。 心樂，
高高興興的利益眾生，我們都要學佛，學什麼呢?不要看這個醜，
那個好，那個漂亮。 漂亮的，你就很高興親近他，那個醜八怪，
你看見不高興，離遠一點，跟你說話，你都不大耐煩，心不平等。
還有你厭惡的，還有害過你的人，怨敵，你第一個發心要度跟你
作對的人，就是你的冤家。 你要是能把你的冤家度了，你的六親
眷屬自然都度了。 你的煩惱就少了，怨恨心也沒有了，憎恨心
也沒有了。 他害過你，他用那個害你的心，你用慈悲心來跟他對照。
我講一個故事。 我們在紐約的時候，有一位馬來西亞的小姐，
她在那兒打工，在郵政局裡頭的同事當中，有一位白人小姐，
對她簡直是處處刁難，兩個人共坐同一個辦公桌。 她在我那兒
拜懺，就氣到不得了。 想請假，不干這個事，但是又考慮到
郵政局很難得進入。 到了郵政局，勞保、福利都特別的好，
想用詛咒來咒那位白人小姐，讓她倒霉。 我說：“妳不要咒她，
咒她更壞。你拜懺給她拜，求她轉變思想。”她 說：“她那麼害我，
我還給她拜，還給她迴向?”我說：“這就是佛法的妙方法，用慈悲
來對待怨害。過去，你一定跟她有因緣，不然不會的。你試試看。”
頭一回不干，說了兩三回，我就想出個方法。 我說：“你去買咖啡，
你多買一杯，中午都是喝咖啡吃點面飽，你買一份給她買一份，
你對她特別好。她越對你不好，你越對她好。你作這麼十天八天
看如何?”後來照我的建議做了，那位白人小姐居然對她好起來了，
以前要停車，那位白人小姐特別把車停著，讓她停不進去。
後來，對她特別好。
這是小事，也就是彼此沒有多大怨仇，說是這麼隨便一下子就轉了。
像有大怨仇的，你對他怎麼好，他還對你心理一直不信任你。 甚至
母女、妯娌、弟兄，這種現像都有。 是什麼原因呢?過去世有結。
哪個結呀?那個疙瘩沒有解開。 現在你就用善的方法，求佛菩薩
加持他，來解這個結。 我們解了，才能夠證得菩提。 對於冤家，
你要特別給他迴向。 所以你要平等對待，沒有哪個好哪個不好。
我們作法師的，對道友不要起分別心。 或者這個道友智能大，
我一說他就會。 我談的都很合得來，就對他特別好一點。
另一位道友他對我很遠，心裡頭看到總是不如意，這可不成。
這不是起大慈大悲心，越是這樣的道友越要對他特別好。 他越是
不上進，不精進，懈怠，要特別慈悲他，要原諒他，不要讓他懈怠。
我們有一位道友，在大陸上，歸依佛很多年，滿口葷味，罵人都
帶髒字的。 這就要不得。 說話不開口還可以，一開口，這個道友
那個道友怎麼樣，搬弄是非，這叫說三寶過。 對出家人就說僧人的過，
甚至於釋迦牟尼佛跟阿彌陀佛、藥師佛，他都有評價的。 他還是
學佛好多年，分別心太重。 我們要把每位道友，都看作是釋迦牟尼佛。
他用藥來救度眾生，這麼作，那是藥師佛。 那是阿彌陀佛，那是
不動如來，你也可以這樣講。 五十三佛利生的方便不一樣。
他們證得的根本智是一樣的，跟我們的具足法身是一樣的，但是
方便善巧不一樣的，一定得懂，道友之間要和睦相處。
--
謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.34.41.208