Re: [讀經] 《地藏十輪經》〈十輪品〉夢參老和尚講

[lilneige (lilneige)]

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“善男子，如是如來與諸菩薩摩訶薩眾，及大聲聞，安置一切
堅固聖教防守之事，即便現入最初靜慮，乃至現入第四靜慮，
現入無邊虛空處定，廣說乃至現入非想非非想定。如是乃至
現入一切佛所行定。入此定已，無量百千俱胝那庾多天龍藥叉
羅剎健達縛阿素洛揭路荼緊捺洛莫呼洛伽薜荔多畢舍遮布怛那
羯吒布怛那等，於諸眾生，常懷毒惡損害之心，無慈無悲，
於後世苦不見怖畏，而彼見我入於一切佛所行定，皆於我
所生大歡喜，起淨信心。於三寶中，皆生最勝歡喜淨信，
尊重恭敬，得未曾有。於一切惡，慚愧發露，深心悔過，
誓願永斷。由是因緣，一剎那頃，無量無數諸煩惱障業障法障智
皆得銷滅。無量無數福慧資糧皆得成滿，背離生死，趣向涅槃，
護持如來無上正法。善男子，我成如是第六佛輪。”


靜慮，有四種靜慮。 什麼叫四靜慮?就是四種禪定。 用四禪來
對治你的惑，有這個定的功夫，甚至可以防止你的惑染。 這就是
指色界中的初禪、二禪、三禪、四禪，所以又稱為色界定。 這個
靜慮就是審慮，如實了知心意境性。 定就是指定住一種境性，
也就是觀心定住於一種境性。


能深入者，就是離開了欲界之後，所感受的與色界的觀想能夠相應。
在修定的過程，前三禪是方便的階梯，心裡的活動逐漸發展了，
形成了精神世界，進入第四禪才是真實之禪定，這是指初果聖人、
二果聖人、三果聖人。 初果聖人在生天的過程中，生天了，又來到
人間的，初果的聖人，還要來人間七返。 二果的聖人，要一返人間，
三果人不來了，都住在天上，住在四禪天。 因為他修這種定，漸漸
能夠成就了，斷了見惑的煩惱，斷了思惑的煩惱，逐漸把見惑煩惱斷，
也把思惑煩惱斷了，就證得阿羅漢果。 初禪，離生喜樂地，離開這種尋伺。


第二種禪，就是定生起了，他內心的煩惱就清淨了，不像我們，內心
的煩惱一生起，就感覺到心裡很煩躁，內在的火很大。 這個時候
他都沒有了，內部的見惑斷了，而且能斷思惑。 到了三禪天，漸漸
生起定，生起喜樂感。 到了三禪天，離喜。 三禪天離了定所生的喜，
也就是粗的樂，變成細的樂，所以叫妙樂地。 這個時候就產生正知
正見。 四禪天就是捨念清淨地，反正是後後勝於前前，後面這一天
就捨掉了前面那一天所證得的捨掉了，又進一步把前面的捨掉了。


像我們在修道、修定的時候，你進一步了，已經沒有見的煩惱了，
把粗惑降伏下來了。 如果是修數息觀，你會感覺到出息很粗，一到很靜
的時候，就不會再緣念粗息時所修的境界。 這就是進入細的境界，
也就是後後勝於前前。 後面有進步的時候，就可以把前面捨棄了，
不會緣念前面。


我們經常說，過了河，船就不要了；不要緣念前面的事物，捨棄了。
以後學法，學的深入了，如果已經得定了，你不必再去看文字，也不必再
拿著經本去唸了。 你可以一心去修定，我們在修行的當中，一定要有了
這種境界，得了這種定之後，你才能夠降伏惑，對外面境界的引誘也好，
內心生起的也好，你降伏得了；如果沒有定力，你會降伏不了。
四靜慮之後，底下所說的，入無邊空虛空處定，乃至於現入非想非非想處定，
這叫四禪四空定。 空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，
非想非非想處定，這叫四空定。 乃至現入一切佛所行定，一步一步定，
都有很多的功力。


入定之後，就可以防範一切天魔外道不能干擾你。 防範什麼呢?
“定如城”。 堅固就是堅固城廓村坊。 這就說是入定了之後，你就
成道了。 對於內賊、外賊，悉能降伏得了，不被賊所惱害。 以下
就舉出來，無量百千俱胝那庾多，是說億兆的，那麼多的天龍、藥叉、
羅剎、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、莫呼洛伽，這是八部鬼神眾。


以下全是鬼，薛荔多、畢舍遮、布怛那、羯吒布怛那等一共十二類。
這些鬼    類，有善有惡。 有時候，他是護法，有的是惡的一類，常懷毒惡、
損害之心，沒有慈悲心。 行者因為得了四靜慮，入了四禪八定，乃至九次
第定，乃至入了佛的一切諸定，首楞嚴定，這些鬼     神就不能惱害修行人。
這些鬼     神看見佛所行定的這些修行者、這些聖賢，不但不惱害，而且
生起歡喜心，生起一種淨信心，淨信不容易生起，這是清淨的信心。
這個時候，這些鬼     神對佛法儈三寶，生起了最勝的歡樂淨信。


我們如果對於三寶生起淨信，沒有夾雜什麼名聞，沒有利害關係。
什麼叫利害關係呢?如果生病，你就想求病好了，這叫利害關係。
現在很窮困，你想求生活資具充足一點，求佛菩薩加持，乃至於在
作生意，這都叫作利害關係，不叫淨信，這是有所求。 淨信者，
無所求，但是我們發菩提心求佛，算不算求呢?那是順正道的，
是清淨心，不能跟世間法相互比較。 一定要了解，了解之後，一定
要清楚。 清楚了，在你求的時候，有兩種願。 發願是最好的。 念
〈淨行品〉，一共有一百四十一種，總結起來也只是兩種，
一百四十一願，也只是兩個願，度眾生，求成佛，乃至讓一切眾生
都成佛。 發這個願的時候，是清淨的。 因為你想把你的心變成成佛的心，
同時要還原一切眾生本來的面目，還淨他本來的佛性。 這就叫淨信。


所以一定要分清楚，淨信跟染污的信。 但是，我們初入佛門的，
面對不信的，怎麼辦呢?你要勸他，信佛是有好處的，家裡頭能夠平安。
你不能一下子期望過於高深，他是進不去的。 先以欲鉤牽，漸令入佛道，
最初用他最喜歡的，最迫切需要的，你跟他一說，他就高興了，信了，
有沒有加持?有加持。 有加持之後，讓他漸漸的生起最勝的歡喜清
淨信心。 讓他對三寶產生恭敬，才能斷一切的惡，漸漸的斷，他自己
才知道。 知道了，就慚愧了，知道發露懺悔了，知道悔改了。
所以必須具足深心、淨信心，才能夠生起慚愧心，才能夠生起懺悔心，
才能夠誓願永斷煩惱。


佛在第六佛輪說，令我的弟子都應當習定的法門，入四禪八定，乃至
於如來一切諸定，這個是防護外賊的干擾，內賊的偷盜。 家賊難防，
記得古人說過：“山賊易防家賊難防”。 外賊容易，你小心注意就
可以了，自己的家賊你照顧不到，家賊很難防。 外頭的境界相，
我們可以伏一下子，或者不涉獵，不參加。 自己根基不厚，容易沾染。
茶館酒肆，我不去就是了，舞廳不去就是了。 不該我去的場合，不去
就是了。 受了八關齋戒，這些地方都不准去，這就是防護的意思。
佛就給你防護好了，所以才能夠消除你的煩惱。


由於這個因緣，無量無數的諸煩惱障，業障、法障，皆得消滅，
一切障道因緣都消滅了，聖道因緣就成長了，無量無數的福慧資糧
都圓滿了。 這樣子跟生死就違背了，離開生死了，跟涅槃就相近了，
趣向於不生不滅。 生死就是生滅的，有生必有死，這是必然的規律。
我們都是怕死，不知道生的時候跟死的時候相比也是痛苦得差不多，
鬼怕投生，人怕死。 鬼有通，他知道受胎、住胎、出生，那種苦
苦得不得了。 鬼怕超生，不願超生，作鬼就好了，鬼也願長久作鬼。
這是一樣的道理。 人就怕死，不願意死，鬼也怕死，怕死才知道
死了要生。 人對死的痛苦，只知道別離，自己親愛的人離開了，
永遠別離了。 自己的財物，一生創造的家，什麼也拿不去。 怎麼來，
怎麼走。 來的時候，什麼都沒拿來，在母胎出來光光的，什麼都沒有。
你走的時候，穿上一身壽衣，讓火一燒，什麼都沒有了，連骨頭渣
都沒有了。 這叫背離生死，要懂得這個道理。 你想求不死?
證涅槃就不死，涅槃是不生不滅。


或者有人說，你講的不對，釋迦牟尼佛不也是死了!他不是也受生?
他受了生，這肉體一定也要死。 所謂的不生不死，你以為他是受生死的，
其實他是化現的。 等到你成道了，就知道他是化現的，現在也是
化現的。 這個肉體是地水火風空根識七大合成的，假的，根本沒有的。
 如果是真實的，當然不滅。 不真實的，所以會幻滅的。


“護持如來無上正法”，這些八部鬼神見著佛修這些定，生起大歡喜心，
對三寶生起歡喜的淨信。 得未曾有，再不作一切惡，乃至於慚愧
發露懺悔過去所作的。 深心悔改一切過惡，無量的福慧都得增長了，
趣向涅槃。 而後不但不惱害眾生，還要護持三寶，護持眾生。
連鬼都發願，誰修道，他就護持誰。


為什麼我們要護持三寶?要是有這個善的鬼神，或者誦經，作佛事，
他們護持我們，我們要加持他們。 他在我們上面求福慧，所以，
我們作很多的事情必須誠心、淨潔，乃至進了佛堂，要恭敬，
這都是對付鬼神的。 我們要是做錯了，鬼神他有瞋恨心，佛菩薩
是慈悲，不會怪你的，曉得你的業重，隨業流轉而表現的不同，
鬼神就不是這樣子。 所以，我們有很多戒律，就是防護貪心，
防護起瞋心。 這是第六佛輪。

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               「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」

            「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

                           【金剛般若波羅蜜經】

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推 meblessme:只要心裡沒有生滅的概念就是不生不滅了是嗎？
推 hallcom:隨喜^^
推 Insurance:南無地藏菩薩　南無地藏菩薩　南無地藏菩薩
→ lilneige:當我們看到文字照片或影片敘述著一個地方，而有瞭解。
→ lilneige:並不代表著我們到了那個地方。
推 meblessme:心中沒有生滅的概念對於佛教徒來說應該不是簡單的事
→ meblessme:就好像金庸小說的周伯通一樣
→ lilneige:的確是很難的事情。
推 andy2791:南無地藏王菩薩