推 hallcom:隨喜^^ 05/03 22:17
推 andy2791:南無地藏王菩薩 05/04 21:31
推 Insurance:南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 05/07 20:31
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“善男子，云何如來習誦業輪?謂諸苾芻，或苾芻尼、鄔波索迦、
鄔波斯迦，或複淨信諸善男子，或善女人，善根微薄，依世俗諦，
根機未熟，我當安置如是有情，令其習誦。初夜後夜，精勤無怠，
若諸有情求無上智，我當安置純淨大乘，令其自讀，或教他讀，
令其自誦，或教他誦，令其自說，或教他說，於大乘中，令其自習。
或教他習，為令自身及他身。中大煩惱聚皆除滅故，為令證得無上智故，
為除一切有情苦故，為令趣入無畏城故。”
第二個業輪就是怎麼樣學習誦、學習讀，也就是讀誦大乘。 如果修定，
沒有這個善根，定不下來，修不成，你就多讀誦經典，或者讀誦大乘經典，
或者讀誦聲聞緣覺乘經典，三乘經典都可以。 如果你是三乘同時並進，
也可以。 我感覺到，佛是從大乘說到中乘，說到小乘，從菩薩，完了，
說到緣覺，緣覺完了說到聲聞，看這三乘，你是哪一類根基，主要是
令你離苦得樂，斷除煩惱。 目的就是他的宗旨，說是四眾弟子，就是
比丘、比丘尼。 這個近事男、近事女，“鄔波索迦”就翻“近事男”，
“鄔波斯迦”翻“近事女”，就是四眾弟子，在家二眾，出家二眾。
還有，他也沒有歸依，沒有受法，或複有清淨信的善男子、善女人，
由於過去世修定的根基微薄，過去的根基不厚，就要依照世俗諦，依照真諦義。
前面我們講的，大概是依真修習的，習定是依著真的，初步也是世俗。
而漸漸進入真的，他是觀心，他是從理性入手的。 這兩個對照起來，
定是從理性入手，他又說，這個是依照世俗諦，根基未成熟。 這些
有情就讓他們學習習誦。 習誦也有一定的要求，並不是我們念一段經、
念一部經，就算得習誦。 我們念得太少、太短，佛令他們習誦，
是初夜、後夜、中夜，初夜四小時，中夜四小時，後夜四小時，
就是十二個小時。 十二個小時裡頭，除了中夜的四小時，可以
休息一下，可以不讀誦。 另外初夜、後夜都要精勤無怠，都要習誦。
因為他的根基很淺薄，他發的心很大，願很大。 過去他的種子有
大乘的根性，所以他懇求無上智，無上智就是想要達到成佛。
佛說，我就安置他純淨的大乘，學讀大乘法，念大乘的經典，
令他自己讀，還要教人家讀。 你要是發大心，自己讀也教人家讀。
自學，人家也學，有兼度眾生之意。 或者自己誦，或者誦《法華經》，
或者誦《般若經》，要是《般若經》不能全部誦，就誦《金剛經》、
誦《心經》，自誦兼著教別人也誦。 自己說，或者教他人說。 或者
自己研究、學習大乘經典，也教別人學習。 這樣子令他自己及他人
用讀誦大乘經典的方法，來斷煩惱。
學佛的目的，不管深淺，習定習慧，從慧方面入手，或從定方面入手；
從慧方面入手，也得習定。 讀誦大乘裡頭含著有定的義，不是那時
擺到這個次位，習定的時候，定擺到第一位。 要是定慧這兩個截然的
劃分，我只學習定不學慧，是不可能的。 習慧不習定也不可能，必須
定慧均等。 但是按次第說，定能生慧，慧也能入定。
讀經的時候，讀到相應處，沒有能讀所讀，沒有自他之相，這也是一種
定境的功夫了。 但是，修定也好，修慧也好，讀誦大乘也好，“持來去唸”
也好，目的都是斷煩惱。 因為昏煩惱亂不是散亂，就是昏沉，反正有煩惱，
什麼也成不了，心不安怎麼會成呢?我們心定不下來。 若沒有定，你讀
誦大乘也定不來，你在那兒對著經本念，不知道念到那裡去。 念念
自己還找不到，念得你一瞌睡，啊!念到到那裡去?不知道!或者一個
妄想就過去了也錯了。
我感覺到自己並不是用功者!真正用功者，幾十年也該得有個入處，
現在還不行。 我是說老實話，不論修定也好，只要是學佛的佛弟子，
你必須得斷煩惱。 煩惱有好多呢?太多!我從〈百法明門論〉上抄下來，
跟大家說一說這些煩惱。 這是很有用處的。
“大中煩惱”，“大煩惱”就是根本煩惱，是隨著你的心，跟你的心所
作伴的。 只要一起心動念，煩惱就跟著來，你是離不開它的。 第一個
沒智慧，無明愚癡。 愚癡，一般是邪見的代名詞，或者是無明的代名詞，
我們具足好多。 放逸包括了很多，我們想一想誰都懂。 放逸、懈怠，
在中夜、後夜都讀誦大乘，白天你幹什麼?去放逸?不會的，就是一天
二十四小時，佛都要你讀誦，或者習定，你不持戒律，自然就持了。
我們愚癡、放逸、懈怠、不信，為什麼精進不起來呢?信心根本不具足，
對大家所說的不相信，不論誰提出來都反駁。 不信，我還坐這兒乾什麼?
這信是有限的，現在我們的信不堅定。 因為信心不猛利，精進不起來，
是這樣相對來說的。
昏沉掉舉，〈俱舍論〉所指的大煩惱，就是這六種，包括貪瞋痴慢疑。
惡見裡頭生出來六個，乃至於身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，
這就是十使煩惱，這是根本煩惱。 大煩惱可能是指根本煩惱。
“中煩惱”又是什麼呢?可能是指隨煩惱。 “中煩惱”，指二十個煩惱，
二十個煩惱就是我所說的大隨、中隨、小隨。 大隨煩惱有八個，
這也是根本煩惱的隨煩惱之一。 不信、懈怠、掉舉、昏沉，隨著心所的。
根本煩惱是隨著心的。 心法有八個，眼、耳、鼻、舌、身、意、末、
阿賴耶，這叫八個心識。 心法有八，心所法五十一個。 我們這裡舉出來
只有二十個，大隨煩惱八個，就是前面說過的。 不信、懈怠、掉舉、昏沉、
放逸，大隨裡頭八個，再加失正念、散亂、不正知。 不正知，是大隨煩惱，
大隨煩惱表示重。
中隨煩惱很簡單，第一是慚，第二是愧。 我們往往把慚愧合在一起，
其實，慚是慚，愧是愧。 怎麼解釋呢?慚，自己心裡過不去，有慚於己，
心裡過不去，感覺就是作的不對，不該或者犯戒也好，或者作什麼也好，
乃至於是作錯的事，心裡頭生慚心。 愧是對別人，對三寶，對道友，
對別人，有愧，有慚於心，有愧對人。 慚愧，就是中隨煩惱。
中隨煩惱，還有十個，大隨八個，中隨兩個，合起來就是十個。
還有小隨煩惱，十個，總共有二十個。 小隨煩惱，忿、恨、惱、覆、
誑、諂、驕、害、嫉、慳，十個。
忿，怎麼說呢?不平。 我們講不平則鳴，氣不過，通俗說就是氣不過。
這件事你氣不過，不論是出在別人身上，或者你看一個境界來，你感覺
不平，不過只是你心裡想。 恨，那就有仇，認為別人害了你，你就恨，
恨就深一點。 惱，氣惱是亂的意思。 每一個名詞裡頭都有一個涵義的。
覆是覆蓋的意思，因為把你蓋覆住，你的智慧發不出來，這個覆就是
你的行為，或者心裡的障礙，讓智慧發不出來。 嫉，是嫉妒。 自己慳貪
不願意舍，看見別人布施，心裡起嫉妒。 他都出風頭，顯不出我，
心裡頭總有這種涵義，看見別人作好事，他不隨喜，他生起嫉妒。
你作吧!他又不作，就是對於財物的慳貪。
慳、嫉，罪還算輕一點。 特別是對法，他不給人家講，別人講了，
他又嫉妒。 因為，他有慳貪心，對法慳貪墮落的時候，墮餓鬼道很慘。
這類故事很多!對法不要慳貪，不要嫉妒，看見人家都要隨喜，不要慳貪。
為什麼要慳貪呢?慳跟貪怎麼說呢?他把說法拿來跟世間的交換條件，
等價了，平等看待了。 我跟你說法，你得供養我，看你籌碼夠不夠，
夠了我才說，不夠就不說。
對於學法的人，要勸人讀誦大乘，他自己不勸人家，看別人勸人讀，
他在那兒生嫉妒，只有你好，只有你強。 他在這兒說嫉妒話，乃至於說
破壞話。 慳，他不肯作，我傳習你個法，你供養我好多。 有的上師
是這樣說的，但是人家那個不同，得依你自己的心力來衡量。 有的上師
就這樣說，你要拿好多錢，好像在西藏講，你牽一匹好馬來，我就傳你
這個灌頂。 我曾經問我師父：“這是什麼意思呢?”他說：“這個人慳貪，
對那匹馬愛得要命，他求法能得到嗎?把馬牽來給我，我再給你傳法，
他就捨得。他一修，他就得成，我不要他的馬，轉給別人”。
但是，你不是那個地位，也沒有他心通，或者沒有這個德。 你不給人說，
或者跟人要一定的價錢，得供養好多金銀財寶，這幹啥!大家看過
密勒日巴尊者傳，他的師父馬爾巴要求他供養全部東西，完了才給他傳法。
但是，我講的是慳，沒有本事，他不肯舍，不肯供養法。 誑人家，
沒有信義。 誑言，諂媚，你很容易看到。 凡是一個人，對於比他低下的，
如果驕慢的時候，對於上面他一定諂媚。 對下驕，對上一定諂。
見著有權，或者有財，他腦殼都搭到底下去，腰都陷下去。 就是這樣的
意思。 諂媚，好聽的話他都說盡了，在電視上都可以看到。 現在的人，
這樣子很多，學佛的人不應當諂媚。
誑諂，不說老實話，這裡頭分為有意、無意的。 你唯利是圖、為名欺騙
人家，你有目的，這個誑罪又大一點。 隨便跟人家說笑，或者說笑話
說著玩，這就輕得多。 這都屬於打妄語。 但這個不是，這個誑是有意的，
為名利故。 諂媚也是為名利的。
害，就明顯了，或者害人，但是他以為是害人，其實是害自己。 凡是
害人的並未把人家害到，反而成全了人家。 你一害，反而使他消災了。
大家讀過《金剛經》，要是有人被人家輕賤，你的先世罪也被消滅。
或者你被人害，求之不得，他害了你，你的前世罪也消滅，本來該
下地獄的，他一害你，連地獄都不下，就把那個罪也給抵銷了。
慢是驕慢，這個驕慢的驕，有很多種講法。 慢有幾種?有十種慢，有十
種驕。 我們大概提一提，他本來就沒有本事，本來就不行，還感覺
比別人強。 這類的人很多，他的知識本來沒有好大，卻認為自己
很不得了，比誰都強，對誰都看不起。 甚至他認為釋迦牟尼佛
都不是真的，我才是真佛。 這樣的人確實是有，這樣的和尚也有，
這樣的居士也有。 現在這個時代什麼都有，現在這個時代，忿恨、
惱覆、慳嫉、誑諂、害驕，我們有幾個?二十個隨煩惱，都是我們的
煩惱。 有這些東西，怎麼能開悟?修行得下去嗎?不論讀誦大乘也好，
習定也好，都障住你，你怎麼能進入呢?很不容易進入。
不過，這都是屬於我們的毛病。 佛說我們的毛病太多了，大家必須
自己對照一下，不要來這裡聽好聽的話，《十輪經》很少好聽的話，
愈往後愈複雜，這只是大概說一說我們的毛病。 大種煩惱，後面
會一樣一樣地指出來，指出我們現在所產生的過患，如果除掉這個過患，
就好了。 你修定也能進入，讀誦大乘也能生慧。 讀誦大乘，你在
那兒讀誦大乘經典，入定了，或者看見聖境，讀〈淨行品〉看到
文殊菩薩，那就差不多。 讀〈普賢行願品〉看到普賢菩薩，讀
《地藏經》看到地藏菩薩，讀〈普門品〉看到觀世音菩薩，是真的?
是你的心變化的，因為你的心定下來了。 你讀經，你會生起的，
這是幻境，別以為是聖境。 如果你略為生起我見，一執著，
“我還不錯，我能讀到，能感應菩薩現身!”這就是驕，馬上就招煩惱。
那是幻境，如果你不執著，照樣讀你的經書，現也好，不現也好。
像聞喜菩薩似的，你是你，我是我。 文殊菩薩給聞喜現身的時候，
給他一照理。 他說：“文殊是文殊，聞喜是聞喜，你不能代替我。”
得有這個志氣。 所以，現了什麼境界，不執著，該作什麼本行，
怎麼樣修行，你就怎麼修行。
入定的時候，你也會看到很多的境界。 特別是剛開始修行的時候，
佛菩薩很靈，你求什麼好像都很相應。 信久了，好像佛菩薩愈來愈遠了。
並不是佛菩薩遠了，而是你的心起了變化。 像我們出家人，出家一年
佛在眼前，出家十年佛上西天。 過了十年，他不知道了，佛沒有了。
什麼原因?學法之後，生起了很多煩惱，本來是聖事，你把它變成煩惱。
在俗諦還不夠，入了空門，可是不空。 如果不空，還會增加一個空，
虛空的空，那個空很厲害，使你墮落的很快。 “沒有關係，空的!”把因果
報應全部一筆抹煞了，他不學佛還好一點，沒有那麼大的膽子，學佛之後，
膽子大了。 “佛說的，空的。”所以，他什麼事都敢作。 作了之後，
可就不空了。 等到受苦的時候，肚子痛，腦殼痛，他就空不掉，一點也
空不掉。 他就知道厲害，所以要老老實實的學。
前面我們講到習誦業輪，講到“中大煩惱聚，皆除滅故，為令證得無上智故。”
我們再重複一下子。 前面講修定業，修定，這裡講習誦業。 大家恐怕
是習誦的多，修定的少。 因為我們讀《金剛經》，或者讀《彌陀經》，
習誦就是讀誦大乘，一般人讀，就是照著字念一念就好了。 有的時候，
時間很匆忙，有點像趕工似的。 在那個情況讀的時候，你很不容易進入。
我說不能進入，就是習誦的時候，不能夠隨著經文的道理入觀，只是照著
文字念一念，這樣的習誦，功力就比較差。 這種習誦，斷煩惱就有點困難。
習誦業跟修定業是相等的，如果你能夠至心的讀，例如讀〈普門品〉，
要是能聽過，講過的更好，沒聽過講過的，或者聽哪位師父說讀〈普門品〉，
有好處，你就請一本〈普門品〉，就這樣讀。 沒有師父傳，沒有跟你講
怎麼讀，你所得到的效果就比較差一點。 為什麼?誦業輪上得加個“習”字，
“習”字就是學。 你得學習之後，再來讀。
你在習誦業輪的時候，就是我們讀誦大乘的時候，不要懈怠，初夜後夜，
在我們現在的這個末世，以眾生身體的情況恐怕是支持不了，大家只是讀了，
或者〈普門品〉或者〈普賢行願品〉，或者《藥師經》，或者《彌陀經》，
讀一部經就好了。 那就不用初夜、後夜。 時間的問題，不太大。
在讀的時候，一定要作個儀式。 總要有座香爐，要點炷香，同時要
隨你力之所及，供點花，多了不可能，一朵也可以了，你那個小花瓶，
裡頭擱點水供上一點花，點上一炷香，這個儀式該要有。 經本擺上，
你要先叩上三個頭。 叩完了先上，打開經本，你要沉靜一下。 完了，
要靜一下，要觀想一下。 心靜下來，打開經本就念。 念，必須是字字
了了分明。 初念的時候，更要了了分明。 如果你想深入一些，還要隨著
經文入觀。
你若是讀〈普門品〉，〈普門品〉是讚嘆觀世音菩薩功德，讚歎觀世音
菩薩說，你遇到什麼災難，只要一念觀世音菩薩，觀世音菩薩就能
救苦救難。 經文上是這樣說，你要知道，念觀世音菩薩要至心，
不至心不會來。 如果你會修觀的，念〈普門品〉的時候，你觀想
為什麼觀世音菩薩發這麼大願?我也要學他，讀誦他過去所作的事情，
也就是故事，那就是觀世音菩薩他過去所作的事情。 你讀他，也要學他發願。
誦經的時候，要把“觀”加進去，效果就大，那樣才能斷煩惱。 有的
道友們曾經這樣問過我說：“誦〈普賢行願品〉，已經誦了幾千部，
每天誦一部的話，我誦了十幾年，但是，一點兒效果都沒有。”我說：
“你是怎麼誦的?”他說：“拿著經本念就是了。”對不對呢?對。 我說：
“你所說的效果是要求什麼效果呢?你最初發的是什麼願?”在習誦的時候，
你得發願，你讀哪一部經，或者讀《地藏經》，或者讀〈普門品〉、
〈普賢行願品〉，那就隨順地藏菩薩發願讀《地藏經》，你讀〈普門品〉，
就隨著觀世音菩薩發願，讀〈普賢行願品〉要隨著普賢菩薩發願。
你這樣誦，效果就大了。 你如果能夠了解這部經的涵義，誦的時候，
要是不起執著，沒有能誦的我，也沒有所誦的經，念經時讀誦，你的
心跟經結成一體，你的心跟觀世音菩薩結成一體，你讀哪一部經，就跟
哪一位菩薩結為一體，那就叫入了不可思議的境界，這就是你讀經的一個方式。
讀完了經，一定要迴向。 開始讀的時候要發願，讀完了要迴向，過程
一定得作，這就叫修行。 你讀經，就是在這兒行菩薩道!就是修行!我自己
坐在那兒念，我怎麼行菩薩道呢?你讀經的讀誦功德，加持迴向給一切眾生，
特別是三惡道的眾生，你發願希望菩薩加持，度脫它們，免除它們的災難。
迴向的意思，就是把我們心裡的力量，我們所作事業的力量，所得的
報酬，都拿去給他們。 像我們打工，把打工賺來的錢，供養三寶。
完了，看見窮苦的眾生，布施給他，這種功德是很大的。 但是，你不知道
在讀誦經的時候也如是，你所得到的報酬就是菩薩加被你，三寶加持你。
希望三寶加持一切眾生，無論有緣、無緣，這樣你在讀誦的時候，才能斷煩惱。
習誦的時候，能夠除滅中大煩惱，得到無上智。 否則的話，你照著經文，
只念那個字，你是得不到的，讀的時候、念的時候，要加上觀想力，
這樣子才能夠得到無上智。 因為大家修定的少，念《藥師經》是為了
消災免難，減除痛苦，使我身心健康不害病，乃至於已經有病了，
使他除癒，菩薩加被除愈。 你讀《藥師經》也得會讀，同時你在讀
的時候，隨經文的意思入觀，定跟慧兩者是相結合在一起的。 你在讀
的時候，如果沒有雜亂心，你讀讀會入定的。 這可不是睡覺，讀到昏沉
也像入定一樣，那就混淆了。 所謂入定的意思，例如你讀《華嚴經》，
你會入到華嚴境界。
過去有位老和尚就是這樣，他是在定中讀，速度很快，怎麼樣快呢?
他是從天王殿到大殿的路上就讀了一部《華嚴經》。 大家知道《華嚴經》
有八十卷，他才走那麼一兩百步，就讀完一部《華嚴經》，他是在定中讀的!
要普遍的讀，那就是一即一切。 後來侍者提出問題，不相信他，就找了
八十個人，一人拿一卷，八十個人聽著他讀經，拿第一卷聽到他讀一卷，
拿八十卷聽到讀八十卷，他就讀好了。
我們雖然還不到這種定力，但是我們可以從初淺的作起，你讀《地藏經》，
讀到哪一品，就觀想哪一品，知道這一品是什麼意思，要懂得意思再去讀，
效果更好一點。 乃至於讀經的時候，不要把瑣碎的事情都擱在腦子裡頭。
讀經的時候，不要打妄想，你很忙亂的時候，就坐在那兒讀經，讀一讀
就睡著了。 這個情況也有，讀一讀，打妄想、昏沉，不知道讀到哪裡了。
修定不許掉舉，不許昏沉，讀經也是這樣，不能掉舉，也不能昏沉。
你要是掉舉，這一部經看的是很少，你會讀很長的時間也讀不完，
讀一讀，會生厭煩的，要是碰見一部長的經，你更是讀不下去。
這些是要防犯的過患，才能得到一切智。
讀經就是修慧，也是修福。 《金剛經》講般若空義，讀《金剛經》，
福德之大，超過用三千大千世界七寶的供養，比那個布施的功德都大，
這就是福。 而且能用、能得到慧，那就是慧。 福慧雙修，才可以得到
般若智。 經文當中好像沒有說修法，其實每部經都告訴我們方法，
你得修習，習的時候就是學，你這樣的讀才能夠得到受用。 佛令這一切
的眾生，要是有大乘根機的，專門脩大乘的，讓他習讀誦大乘，不但
自己去習、去讀，也勸別人去習去讀。 這樣子就能夠得到無上智慧，
也因為讀大乘經典，迴向給一切眾生，除一切苦，可以消除眾生所有
的苦難。 你自己讀，讓一切眾生也讀，令他們趣入無畏城。
“無畏城”，成了佛之後，有四無所畏，畏是畏懼的，我們現在懼怕的
情形很多。 有很多道友讀《地藏經》，感應不同，或者看見鬼神，
或者發冷，這並不是壞現象。 這個時候你都要問一問，這是他有畏懼，
不敢再讀經。 本來讀經是消除畏懼的，但是他有了畏懼，由讀經而
感受畏懼，這種情況很多。
不只是《地藏經》，讀別的經也會有，你要先明了，讀誦大乘經，
就有護法護持，怎麼會有這種恐怖感呢?本來讀經的時候，能夠趣向
無畏，趣向沒恐怖。 佛的四無畏是一切智無畏，障道無所畏。
你修道的時候，說清楚那些障道法。 在說的時候，無所畏。 只有佛
才能說清楚一切的障道法，你要修道，有些障道必須跟你說清楚。
說的時候，無所畏懼。 還有，漏盡無畏。 漏盡，就是再不漏落三界
的意思，乃至不漏落一切眾生，使他永遠都得到解脫。 第四是盡苦道
無畏，說盡苦道無所畏懼，說的時候無畏懼，因為佛的智慧能夠知道。
這是求大乘的，求大乘的要想入佛智，達到佛的境界，除一切眾生苦，
在讀誦大乘經典的時候，就能得到這些利益，這跟前面求利益、
得定的時候是一樣的。
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「 學法不能在文字語言上起執著，
否則就會產生退心，你的心就不會至誠。」
《大乘大集地藏十輪經》講記 — 夢參老和尚
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◆ From: 58.34.36.122