推 hallcom:隨喜^^ 04/30 17:20
推 gnarl:南 無 地 藏 菩 薩 05/01 00:00
推 andy2791:推... 05/01 00:49
※ 編輯: lilneige 來自: 58.34.154.45 (05/01 11:23)
推 Insurance:南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 05/03 19:41
http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/2f79d750b9876260853524ee.html
“複方便修入出息觀，即是修習持來去唸。云何由念如實觀察入息出息，
謂正觀察，數故，隨故，止故，觀故，轉故，淨故。應知此中，
數，能造作二種事業，一能依伏諸尋伺，二能取於入出息相。
隨，能造作二種事業，一依出離舍諸尋伺，二能善取入出息相。
止，能造作二種事業，一能示現入出息滅，二能安住勝三摩地。
觀，能造作二種事業，一能示現入出息盡，二能安住心及心所法別異觀察。
轉，能造作二種事業，一能方便捨諸取蘊，二能方便趣入聖地。
淨，能造作二種事業，一能捨結，二能淨見。”
修定業輪在最初的方便上，就是修入出息觀，要想修這種方便法門
有六種，就是“數、隨、止、觀、轉、淨”。 這個入出息觀，又叫
修習持來去唸。 來念、去唸，這個數息觀，數是數字，也就是數數，
用數數的方式來攝你的心，攝你的妄念。 我們初聽或者初學，感覺
很簡單。 你要是真的修起來，很不簡單。 你數數，就錯了。 它
可以有兩種數法，一種是入息數一，出息數二。 一直的入數一，
出數二，又入數三，又出數四。 這是一種的數法。 另外的數法，
你可以入息出息作為一個，一入一出作為一個數字，一入一出作二，
你就數到十數字為止。 一者是數字始，十者是數字終。 第一輪
數完十個，你又從頭數一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，
又這樣來觀數。
最初你感覺這樣數很簡單，你數數就錯了。 如果心稍微的不注意，
一者是數字錯了，二者是你這個出入息就混亂了，入息、出息就混亂了。
你必須氣息調勻，既攝你不昏沉，也攝你不散亂。 因為這是修定，
第一個入 手處，你必須在那個靜心的觀察，不昏不散，你才能數得好。
如果你沒有用過這個功夫，最初聽了以為很簡單，你用起來其實很難，
一會兒就錯了。 如果你單一數，入息數一，出息數二，入息數三，
出息又數四，這樣數十個，一個字算一輪。 如果是一入一出算一，
那麼你這十個數字就是十個入出息。 有的人感覺一入一出數一個數字，
怕錯亂，他就入息數一出息數二，端看你怎麼能夠定得下來，那就是
最好的，這個方便，你可以自己取。 但是在你數到十個數，又從頭來。
最初一開始用的時候，剛坐下來氣很粗，很浮躁，你這麼入息出息數數的，
那個氣從粗就入細微，到了最後，出息入息都止了，這樣你就漸漸的入定。
我先大略的講一下。 這個“隨”，前隨出入息，前隨這個數數，往前隨於
這個數，往後隨止。 他能起兩種作用，隨著這個出入息的數字，就可以
隨著觀察出息入息來去的相。 在數數的時候，你這樣子數來數去、
數來數去，把這個氣息調的非常微細，漸漸的你就把希求心、攀緣心，
都停歇下來。 你自己能看到、自己能夠觀想得到出入息的樣子，能觀想
它的出入相。 這是屬於色法，屬於色相。 所以你觀的是有相的，你可以
把散亂心降伏下來。 你數數的時候，隨著這個入息出息的相，自己能夠
觀察得到。 這個隨能起著兩種作用，一種把尋求的心止下來，把尋伺心
降伏下來了。
因為數數的時候，把這個散亂心降伏下來，到了隨的時候，就能出離，
捨掉了這個尋伺心。 這個時候，他就善取這個入息出息的相。 當你修
的時候，能夠漸漸的觀察。 這是隨的作用。 止的作用，就是隨的時候
所示現的入息出息相，滅掉了出息入息相。
這個時候你就能夠漸漸入定了，安住定。 等你感覺到能漸漸入定的時候，
那就是觀照，它能夠告訴你出入息的息已經盡了，完全不動，滅盡了，
能安住你的心。 轉就是把這種相降伏的意思，能捨掉這個色法、色蘊了。
出入息的相就屬於色蘊，他漸漸地斷煩惱了，能入聖地了，就是斷煩惱了。
感到靜的時候，他就能夠捨掉這個結使，捨掉貪瞋痴慢疑身邊戒見邪
這十使煩惱的結使。 捨了並不是斷，還未到達斷的境界。 能斷的時候，
可以產生正知正見，這就叫作六種方便。 六種方便，就是從這個數，
“數、隨、止、觀、轉、淨”。 智者大師作〈六妙門〉的時候，他就改
用“還”，還原來的清淨。
每一種的方便都有兩種象徵，一個粗的，一個細的。 當你初修的時候，
數數的時候，看你自己怎麼選擇。 我在用的時候，我是念地藏聖號，
我是一個一個字。 入息，“南”字，出息，“無”字。 完了，再入息，
“地”字，再出息，“藏”字，再入息，“菩”字，再出息，“薩”字，我是
六個字分作三次。 入，出，入，出，入，出。 念佛十次，我整整是
六十個字。 在初的時候很粗，要集中精力，稍為一鬆懈就錯了，一用
上精力的時候，數數數數數，漸漸那個氣息就降伏下來了，心裡頭就
靜下來了。 既不能打妄想，也不能昏沉。 如果思想稍一不注意，
你所觀照的就照不住了，就錯了。 你最初感覺這樣入太複雜了，
可以簡短而入息。 先從入息數起，入息一，出息二，那麼，又入息三，
又出息是四。 那麼，入出息五輪就是十個字。
依照我個人的經歷，如果你能數到五百次的時候，不論你行走也好，
坐著也好，有時候你坐那兒數數的，你會像個傻子似的，就呆在那裡。
因為你專注那一境。 經上說，專註一境也能攝心，感覺粗的已降伏，
就進入細的。 細的時候，你更要注意。 細的容易作什麼呢?容易昏沉，
一定要觀照出入息。 但是必須注意，你注意了，專註一境，數字就
不會錯。 這樣一切妄想心，那個尋求觀察的心就會停歇下來。
這個停息下來，就是隨的伏。 你所取隨順的這個相就是出入息的相。
在隨的時候就能夠捨掉這個出入息的相，能離開了，離開就是捨了。
那就是隨的涵義，能捨掉的時候就是隨的涵義，也就是說把這個出息
入息的相捨離掉了，把那個粗的尋伺相捨離掉了。 但是這個時候，
只剩下很微細的出入息相。 這個相必須到止的時候，這是隨的情況下，
必須到止的時候，你才能夠入定，入了定，這個入息出息就沒有了。
沒有了，就在定中，不過，這個定還不是大定。
在你止的時候，你示現的出息入息這個相已經滅了，三摩地就是定。
在你初得到的時候，感覺非常的歡喜。 這是一步一步作來的，不能
超略的，不能跳越的，你必須一步一步的作。 我們經常說定能生慧，
這個慧是照的意思，不再去分別，再去找，那一找又落到前面的尋伺裡。
不是那樣意思!它是照了，照了它，觀察再觀察，照了它，這個出息
入息沒有了。 這樣，沒有出入息，一直到這個相也沒有了。 先是伏
尋伺，後來是滅出入息相，等到隨的時候，直到這個出入息相漸漸的
都很細微很細微，到了沒有的時候，到了止的時候，就完全盡了，那是
捨離了。 這是盡了，這個時候你知道心已經安住於定境了，專於一境，
這就是安住。 心、心所，別意觀察，心就是心所法。 我們學百法，
知道色法有十一，心法有八個，心所法就五十一個。 觀察的意思不是
去分別、去找，一找又落尋伺，而是照了，照了你的煩惱，被你降伏了，
昏沉、散亂，這都是心所法裡頭的。 隨著你的意識分別所起的六入
裡頭，耳聞聲、眼觀色、舌知味，你照這些六根門頭，前面的現像
都沒有了。 這可不是呆子，也不是睡覺，要觀察。 因為你在定中
生起了慧心所，這是初步。
“如是六種方便，修習入出息觀，便能隨順觀五取蘊。所以者何?如是
入息出息自性名色取蘊，如是入息出息領納名受取蘊，如是入息出息
取相名想取蘊，如是入息出息造作名行取蘊，如是入息出息了別名識
取蘊。如是所說五種取蘊，各各別異，互不相似，新新非故，無住無積，
不可言說，如是觀察五種取蘊，能除三行。若能如是究竟隨觀三種行盡，
便能於此諸有識身六種境界，究竟隨觀我我所執業無明愛因田覆潤一切皆盡。”
這六種方便是入定的初步方便，別認為這個止是勝三摩地，這不是大定。
只不過是百八三昧當中，初入的初喜淨，也就是你最初入手修行的時候。
等到轉的時候，再開始，再舍蘊，蘊是含藏。 取蘊了，這就是所入
的聖地。 如果初果的聖人斷了見惑，大致就是這樣子。 這個時候，
就深了，就能捨結使，就不追求，但不是斷，跟前面那個隨的捨字是
相同的，他就得正知正見了。 清淨法眼淨，就是六種方便，修出入息觀
的情況。 這個時候，就能夠隨順進一步修。 那麼，它解釋了這個，
進一步修入息出息的體，也就是入出息的自性。 這是色法所攝取的，
叫色取蘊。 那麼蘊藏著一切的色，到此，就止息了。 入息出息，
一出一入，這個領受的涵義，這叫領受，也叫受取蘊。
入息出息的取相，取相就是思想的想，叫想取蘊。 如是的入息出息
造作的，這個造作就是運轉的意思，運轉這個，叫行取蘊。 如是者
入息出息了別了，入、出、入、出，這種了別就叫識取蘊。 識取，
這個叫五取蘊。 五取蘊就是色、受、想、行、識。 這個取的涵義，
就是你所具足的。 五取蘊就是具足的，我們每一個人都具足了。
只要是有情的，都具足了色、受、想、行、識這五蘊。 這五蘊各各
都是不同的，不是這個相似那個，這個時候是不相似的。 往前進一步，
前面就捨掉了，就叫後。 有粗的五取蘊，有細的五取蘊。 這是不住，
不住者就是“新新非故”，不是舊有的，而是新新的相交替。 所以
他不住，是不是積聚在一起呢?不是的。 想用語言清楚解釋五取蘊，
這是不可言說，言說是說不清楚，只能夠在你觀照的時候去照。
你能夠到達這樣的情況，就得到“三行”。 哪“三行”呢?就是福、
罪、無作。 無作就是無動的意思，也就是不起福的念，也不起罪的念。
“三行”，你能去除這個福、罪無動，也叫無記，非罪非福，無記性。
要是能夠隨觀這三種的行，盡了，現在的身心就清淨了，識就是心，
身就是身體。 身體跟著這些色法，心就是心法，這個色心二法，
六根門頭都清淨了。 在這個時候就能夠進入我執，就漸漸深入的觀無我。
破除無我，就能進入我所執的法，能執的是我，我所執的是這
一切境界相。 執著境界相呢?有無明、愛因，無明愛因的田，
覆蓋一切罪業，所生的罪福都盡了，這是初步的。
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是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
【成唯識論】
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