推 andy2791:南無地藏王菩薩 05/15 22:12
→ Insurance:南無地藏菩薩 05/16 23:36
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“善男子，如是如來以其佛眼，如實了知一切有情補特伽羅，
有貪有瞋有痴心等，如實了知是諸有情種種煩惱病行差別。
如來知已，便起無量精進勇猛方便勢力，隨其所宜，授以種種
修定妙藥，令諸有情精勤修學，除煩惱病。”
“善男子，如是如來以其佛眼，如實了知一切有情補特伽羅”，
補特伽羅，有十種補特伽羅。 補特伽羅是個名詞，就是指輪迴
受生而言，第一種的補特伽羅是不種善根的。 在過去世中或者
現生中，他沒有菩提的善根，也沒有發過心。 不種善根，
就是作惡，沒有作善事的因。
第二種，他未修福業，沒有對人家作過布施，換句話說沒有
幫助過人，乃至於沒有接近過佛法。 要接近過佛法，才說受戒、
持戒。 未修福業，也是多作惡行的。
第三種，雜染相續，也就是貪瞋痴，身邊戒禁邪這些煩惱很多，
這也是沒有善根。 貪瞋痴的雜染很重，而且相續不絕，也就是
不間斷作貪瞋痴的惡業。
第四種，隨惡有情。 因為他的善業惡業，好像是不定性的。
遇著善友了，他就學善了。 遇著善友，他就學善了。 遇著惡友，
他就去行惡了。 這是說由於他過去的善根少了，遇不到善友。
要是遇到善友了，他又不能夠跟著善友共同作善事。 現在有很多人
也信佛，也接近過佛法，乃至於受過三歸。 後來他犯戒了。
犯什麼戒?犯了三歸，歸依邪道了。 他不能深入正道，碰著惡友
惡知識，把他一引，就趣向邪道了，就隨惡友行。
第五種，不畏後世苦果。 造惡業的，他不信因果，不畏後世因果。
這一類眾生，不信因果。 他說：“死了就結束了，還受什麼後報，
受什麼後有?”所以，他不畏後世苦果。 這一類補特伽羅，貪欲心，
無厭足，特別猛厲，財富永遠沒有止境。 我們看那些國王、政府
的官吏，乃至於大資本家，大財團，沒有止境的。 有十億就想
一百億，有一百億還想一千億，把這個地球都給他，他還想往空中
去佔太陽、佔月亮，永遠不會滿足的。 當國王不夠，還想當轉輪王，
想當這個地球的球長，那就大了，這是不可能的事。 猛厲貪求，
永遠沒有厭足。 這一類補特伽羅，猛厲的瞋恚，猛厲的愚癡。
煩惱來了，沒辦法止息，特別是瞋恨心來了，很厲害。 貪瞋痴三個
都差不多，但是，痴又厲 害一點。 這個痴就是對一切境，他迷糊了，
起諸邪見，滅裂正法。
有些道友們，已經信正法了，因為信的很久了，他為了某種利益，
或者是身體上的病苦，如果相信因果的話，就知道這是宿業，我還了，
就乾淨了，這是一種。 或者作生意失敗了，損失了，他遇見一個胡說
八道的、有神通的人，“我幫你發財!”他就相信了，忘了歸依佛、
歸依法、歸依儈。 甚至教他不要再信佛，不要再供養儈，不要再
接近出家人，這是愚癡的罪，這種現像很嚴重；這種補特伽羅也是
如此，這是由於他過去善根積的不深。
第九種補特伽羅是迷惑了，其心迷亂，心無所主，不作善業。
第十種是守惡邪見，不信如來正教，堅持外道的邪見。
這十種補特伽羅，當然會墮到畜生道，墮到餓鬼道。 我們是有善根
的補特伽羅，跟這個相反的。 但是我們也有貪瞋痴，不過不是這種
補特伽羅的貪瞋痴。 他是相續不斷，不肯止息。 懂得這個意思，
我們還是很慶幸的。 因為補特伽羅的貪瞋痴心很重，佛為了救度這
一類眾生，把他的種種病，不是單指身體生病，凡是有煩惱的，這就是
病態，有種種煩惱病，不只是身體病，心理也有病，也就是害了種種
煩惱病。 就像一個國家險阻危難很多。 不論大陸也好，台灣也好，
加拿大也好，美國也好，我們在那兒去看一看，跟這個剎帝利灌頂大王
所要求的清淨國界，距離都很遠。 因為我們這個時代不同了，
貪瞋痴特別重，這個時代絕對不同，你每天所遇到的，所見到的，
乃至你思想所想到的，這種種貪瞋痴煩惱病的差別，如來是清清
楚楚的，佛跟諸大菩薩要想度這些眾生，不是隨便就能度得了。
在《地藏經》第八品上，閻羅王、大鬼王說，地藏菩薩發這麼
大願，怎麼還度不完呢?為什麼度完了，之後，他們又回去?剛從
地獄出來，沒好久，好像又回去了。 佛就跟諸大鬼王說，閻浮提
眾生，剛強難調難伏。 你要修理好你的國界，讓敵人滲不入，確實
很難得。 現在的國王恐怕沒有這個力量。 從天飛下來，地下爬上來，
修福業可以免除，要是不修福業，人為的還可以說，你可以想辦法
對治一下。 水災、風災、火災，有什麼辦法呢?諸佛菩薩曉得眾生
的痛苦，他就生起了無量精進勇猛的方便勢力。 這要經過無量劫的
精進修行。 像我們這些道友們發大菩提心救度眾生，你自己懈懈怠怠的，
連自己都救不了，怎麼救別人呢?必須精進。
我們的勇猛確實不夠，勇猛不是對待別人，而是對待自己的煩惱。
自己對自己的貪瞋，要勇猛一點。 要是打敗仗了，你的瞋心永遠是
愈發愈大。 要勇猛地把它消除了，把它克制住了。 要用什麼力量?
要忍耐。 忍是很不容易的，在心上插把刀。 你怎麼忍受呀?往往我們
的氣來了，就忍受不了。 古人說，氣如下山的猛虎，當人一發脾氣，
瞋恨心來的時候，誰勸他也聽不進去了，就得靠他自己的智能製止。
用忍耐力，用降伏力，莫發脾氣。 經常給人一個歡喜笑容，學一學
彌勒菩薩的慈悲。 你給人家哭，人家就還你一個哭。 他罵你，
你也對他笑，他打你，你也笑容對他，他就不好意思了，也打不下去。
這就是瞋恨心。 貪心也如是，貪瞋痴都差不多。
佛對待這類眾生，自己精進勇猛，用智能力，用方便善巧，用這種的
力量。 但是還要會觀機，看這個眾生應當有這種病，要吃那幾種藥。
瞋恨心很重的人，你勸他說：“你不要發脾氣!”他就信啦?他不見得信吧!
如果你的勢力比他更強，他的瞋恨心生起了，就想打。 他想打，
當你把他制服了，把他打倒下了，他的瞋恨心也沒有了，讓人制服了，
他就老實了。 強凌弱，眾暴寡，勢力這兩個字就含著這個意思。
我們知道觀世音菩薩，在漢地現的是慈悲相，大都是示現女相。
在西藏現的是護法相，是兇猛的夜叉相。
這就是屬於種種修定的妙藥。 妙藥就產生妙樂了，就治你這種
貪瞋痴的病。 靠的是什麼呢?靠定力。 你說不貪，像有一位道友
向我懺悔，他在這間廟裡住的時候，走的時候，一定要偷一件東西走，
如果一件東西都沒有拿，心裡頭簡直是不舒服。 不論在哪間廟住，
那間廟再窮，他也拿一件東西走，實在沒有拿的東西，他就把佛像前
的供器揣下就走。 一走出去，他都送給別人，他 並不是要佔為己有。
後來，他跟我求懺悔，他說：“我不曉得為什麼，心裡明明知道這是
錯誤的，知道這是犯根本戒的，知道這是盜三寶物的，非下地獄不可，
而且還是無間地獄。知道是知道，作還是照樣的作。我今天跟您
說一說，也算懺悔吧!我說了出來，以後可能不會作。”我說：
“跟一個人說可不行，你到這間廟，就跟這間廟說，我是要偷東西的，
要大家注意我，監視我，使我別偷了，或者你們替我懺悔。”這種
勇氣是不容易有的。 當一個偷人家東西，你讓他坦白，而後要
遏止他，制止了。 這是很不容易的。
貪心，人人都有的，要是徹底斷了根本煩惱，你就成了。 斷不了的!
偷的心沒有了，不過佔便宜的心，很多人恐怕是有。 也有人不佔
他人便宜，凡是人家的物，絕不生妄想。 這類的人，他 過去的
善根很深厚，看見屬於人家的物，不但屬於人的物，對於一切的物品，
一切的物質，他都不生貪愛。 何況會佔有呢?自己的，都想舍。
甚至觀想到自己的身體，知道是假的，誰要，我也給他。 不過，
我看台灣那些舍器官的人是等死了之後再來取。 我說：“你要是
真的發菩提心，給他就算了。誰需要，就在我身上取，我給你。”
我問過醫生，我說：“假使我八十歲，我要捨我的器官，給那些
三十多歲的人，合適不合適?可不可以?”他說：“那也活不了幾天。
安上去，還是可以，也得看你的體力，看你這個器官是強是弱。
如果這個器官本身就有病。你捨了，擱到他身上，本來他別的器官
沒有問題，你移到他身上，糟糕了，他反而受到損傷。”這一點，
醫生都很清楚。 要是真的捨器官，當時就舍，給他就好了。
捨不得，等死了之後，你死了，反正也要燒掉，你作不了主，
你捨不舍也等於零。 不過，他沒有發這個願，沒舍的時候，
別人不敢割他的器官，否則是犯罪的。
因此，必須得有這個勇猛修定的妙藥，才能除得掉。 連自己的
身體也經常這樣修觀，就有定力了。 有這種定力，你還有什麼
捨不得，還想去偷別人東西嗎?自然不會。 要經常的觀想忍辱，
不跟任何人發脾氣。 一遇上違順事，不順心，或別人惹到我，
自己馬上就警覺了。 “這是我修行的好機會!這是我懺悔的好機會!”
如果經常這樣想，你的貪瞋痴現前，能這樣對治，還會愚癡嗎?
這就有智能了。 沒有智慧是作不到的。 練習對治自己的貪瞋痴，
遇到這種境界現前，就克服了。 佛答應給我們的妙藥是什麼呢?
就是這些法。 你就學佛的方法，學的時候，要精勤的學習。
我想大家就在這個時候，我要是呵責你，或者哪個道友說你幾句，
或者你打瞌睡，他打你一下子。 你往往會生起瞋恨心。 如果
我沒講的時候，你聽你的，關你什麼事，我確實看見過。 之後，
兩個人就吵架了。 我說：“你吵什麼?”他說：“他打瞌睡，叫他有
精神一點。”那時我在南普陀寺講《華嚴經》。 我說：“以後
注意一點，人家幫助你，你應當懺悔你的痴。”完了又發瞋，
貪瞋痴都具足了。 我說：“你幫助他本來是好事，你跟他吵架，
你的瞋心又發了，等於不是幫助他。”很難!我們在講這部經的時候，
大家有一線光明，貪瞋痴都制止了。
這樣的長期學習，若能夠精勤的學習，就可以減少你的病苦。
人最大的病苦，就是煩惱病，並不是身上害的癌症，那都可以轉變，
可是貪心很難轉變。 你想要轉貪瞋痴，很難!那是隨你無量生來的，
怎麼能轉得動?現在的這個病，只病你這一生，這世沒有了，再換個
面貌，不曉得變成什麼樣子。 我們在這裡，男相、女相、老相、
少相，隨時在變化的。 未成佛之前都如是。 大家都知道提婆達
多是最反對佛的，他下地獄了。 但是，他過去是給佛說大乘法的師父，
我們往往只看到眼前的境界相。
“若諸有情，宜修不淨，除煩惱病，即便授以修不淨藥。若諸有情，
宜修梵住，除煩惱病，即便授以修梵住藥。若諸有情，宜修緣起，
除煩惱病，即便授以修緣起藥。若諸有情，宜修息念，除煩惱病，
即便授以修息念藥。若諸有情，宜可修於三解脫門，除煩惱病，
即便授以修於三種解脫門藥。若諸有情，宜修靜慮，除煩惱病，
即便授以修靜慮藥。若諸有情，宜修無色，除煩惱病，即便授以
修無色藥。若諸有情，乃至宜修首楞伽摩諸三摩地，除煩惱病，
即便授以首楞伽摩三摩地藥。”
一切有情應當修不淨觀，我就給他用不淨觀修煩惱病，授給他不淨的藥，
給他說不淨觀的法來對治。 他肯吃這個藥，也就是他聞了法，他的病
就好了。 有一些眾生，宜修梵住的，梵住是清淨，修清淨行，
或者持戒，或者忍辱，都是梵行。 梵者就是清淨義，除煩惱病。
我就給他修梵住的藥。 修四念處，或者修五根、五力都可以。
“若諸有情，宜修緣起”，懂得一切諸法是因緣生，沒有實體。 這個
眾生修空觀很好，就給他說緣起，一切法是緣起，一切法無自性，
一切法的自性本體是空的，那叫緣起性空。
“若諸有情，宜修息念”，息念是止息雜念，就像持念來去也可以的，
這就是息妄的，息妄可以除掉你的煩惱病。
“若諸有情，宜可修於三解脫門”，也就是空、無相、無願三解脫門。
這是修空觀的，修無作的，修無相的，這是三解脫門，就給他三解脫門的藥。
“若諸有情，宜修靜慮”，靜慮就是定，修三昧的，就是用定去
除煩惱病，那麼給他修靜慮的藥。
“若諸有情，宜修無色”，無色就是除煩惱病，前面講無色處定，
觀一切法無有形相的，也是跟修空相似。 這個無色可能是色受想行識
的五蘊，以一個色法來代表。 前面是說修心，這裡說修色。
“若諸有情，乃至宜修首楞伽摩諸三摩地”，也就是大定，首楞伽
三摩地定，修這個定就是究竟定，無上甚深百八三昧的，那麼就
授以首楞伽摩三摩地的藥。
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是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
【成唯識論】
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