推 hallcom:隨喜讀經^^ 04/23 13:12
推 andy2791:南無地藏王菩薩 04/23 23:02
→ Insurance:地藏菩薩 地藏菩薩 地藏菩薩 地藏菩薩 地藏菩薩 04/23 23:33
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“爾時地藏菩薩摩訶薩從座而起，整理衣服，頂禮佛足，偏袒右肩，
右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我今問世尊，無量功德海，
唯願賜開許，為解釋除疑。”
現在我們開始講《十輪經》正分。 這一品的經文，就是地藏菩薩
所要講的十輪； 而且是他請示佛，什麼是十輪?有眾生的十輪，
有佛的十輪。 佛說的法，是對著眾生所作的種種業，我們現在在
苦難當中，想求解脫；怎麼樣才能解脫呢?佛就告訴我們一些方法，
每部經都如是。 先是菩薩的請求，佛的啟示，菩薩再請問，佛又說。
只要會中有佛在場的，都是釋迦牟尼佛說的。
地藏菩薩在序分當中讚嘆佛，佛也讚歎他，之後，地藏菩薩就從座位
起來。 請法的時候，要先有個啟請的儀式。 現在聖者沒有了，賢者
過去了，就剩下一般的凡夫，泛泛的請法，連個意思都沒有表示，只說：
“法師!那個怎麼解釋?”這在過去是不行的；你要問問題，就從你的座位
起來，把衣服整理好，“偏袒右肩，右膝著地”。 我們現在這件衣，肩膀
部分是偏出來的。 為什麼每個頂禮，都偏袒右肩呢?因為在沒有頂禮之前，
有時候氣候寒冷，兩個肩膀都蓋上。 等他要請示的時候，一定要把這個
衣掩過來，露出膀子，這叫“偏袒右肩”。 印度跪著是右膝著地，這個右腿，
單腿跪，跪的時候，一條腿跪著，一條腿支著。 完了，兩隻手要合掌。
這就是請法的儀式，要請法必須作這個儀式。
但是，佛法傳到中國來，特別是在三武滅佛之後，禪宗把佛法的老規矩，
把佛所教導的全敗壞了。 雖然說是敗壞了，也可以說是他為了當機者開悟，
不注重這種形式，又喊又打，甚至還有用罵的。 丹霞劈佛，燒佛像，這些情形
都不能視為常規，這跟佛所教導的儀軌不合。 大吼兩聲，或者給你耳光，
或者踢你一腳，什麼形式都有，只要讓你開悟就行了，他的目的是這樣。 但是
在佛的儀軌上，這樣是不許可的。 無論大菩薩請示佛，或者你要請法，要有
這個儀式，我剛才形容的就是這個請法儀式。
再來就是表白，請法的時候，還要讚歎。 “我今問世尊”，就是請問的意思。
“無量功德海”是佛的功德，無可限量的。 那麼，拿什麼來比呢?就像大海。
海者是深，海者是廣，你的智能，像海那麼樣深，像海那麼樣廣，也就是無所
不知，無所不曉。 所以，我請佛允許，唯願恩賜的意思，許可給我們說一說，
好解釋我們的疑問，“為解釋除疑”。 我們的方式是先把事情說出來，完了是
求解釋。 印度的方式則是先讚歎，完了，請你開示，幫我解除疑問，以下才說
是什麼事。 他一請示，還沒有等地藏菩薩問，佛又讚嘆他。
“世尊告曰：汝眞善士，於一切法智見無礙，為欲饒益他有情故，請問
如來，隨汝意問，吾當為汝分別解說，令汝心喜。於是地藏菩薩摩訶薩
以頌問曰：我曾十三劫，已勤修苦行，為一切有情，除三災五濁。
多俱胝佛所，已設無邊供，曾見大集會，清信眾和合。聰哲勤精進，
皆來同會集，未曾見如是，無諸雜穢眾。”
“世尊告曰：汝眞善士”，說你是一位眞正的善人，這個善可不是我們
一般的善，而是究竟的眞善士。 佛稱呼弟子都稱善士，善男子、
善女人都加個善字。 “善”就是你能夠與我有緣，接近了，這個善緣
是不容易的。 你是一位向善者，去除一切垢染，究竟清淨。 這是佛
稱許地藏菩薩的，說你對於一切法，你的智能已經沒有障礙，自己都能
通達了。 本來你是 用不著問的，但是你為什麼要問呢?“為欲饒益他有情故”。
如果沒有地藏菩薩的請示，這部《大集十輪經》也不可能說的。
佛是很少自己說法，必須有請問的機，佛才說法。 無機，就像我們
無的放矢是不可以的。 你欲饒益一切他有情故，利益眾生，所以才
請問如來。 我就“隨汝意問”，你想問什麼就問什麼，我就分別的跟
你解說，令你歡喜。 令地藏菩薩歡喜，就是令一切眾生歡喜，於是
地藏菩薩就問了。
以下就是地藏菩薩所問的主要目的，也就是此經的重點。 他要問什麼
呢?他說，我曾經修行了十三劫，用十三劫的時間來修行苦行。 一劫
是好長時間呢?可以分為成、住、壞、空四劫，四個中劫就算一個大劫。
現在我們這個劫是住劫。 住劫，人的壽命是從這個八萬四千歲，就說
八萬歲，過一百年減一些，減到人壽命十歲；再從十歲過一百增一歲，
增到八萬四千歲，那麼，這一增一減，算一劫。 地藏菩薩說，我曾經用
十三劫的時間，十三次的這個八萬四千歲的一增一減。 作什麼呢?
修苦行，所修的苦行並不是我們這種勞動的苦行。
我們知道地藏菩薩都是在地獄當中，在這五濁惡世，在沒有佛法的
時候，眾生苦難的時候，他來度眾生，那麼他用這麼長的時間，從
年上算是不可計算，要是從日子上算就更長。 就是為度一切眾生，
為一切有情，除三災八難。 這個三災，大三災是火水風，小三災是
刀兵、饑饉、瘟疫。 這兩個三災都要除，要想轉變這社會的型態，
變的好一點，不要像現在三災這麼普遍。 五濁，劫濁的時候不好。
見濁，眾生的看問題不一樣，亂得很，經常為了知見的不同，說話吵架。
劫濁、見濁或者煩惱濁，為什麼會這樣呢?生了煩惱，太重。 這個時候
的眾生，從他的壽命，從他的人形，從他的種種樣態，都是混濁不清。
最後是命濁，這叫五濁惡世。
我曾經修苦行，修了這麼長的時間，讓一切眾生免去三災五濁的痛苦。
我也曾在多俱胝佛所（一俱胝就是一億），就是在那麼多的億佛所面前，
我供養了很多，設無邊供。 我也看著每個佛所有很大的聚會；那些聚會
來的聞法弟子，那些親近佛的弟子，大家都是很和合的，信心是很清淨的，
都是很聰明、有智能。 而且是在聞了法之後能夠精勤勇猛修行的，都同
來集會，聞佛法。 “未曾見如是，無諸雜穢眾。”在那個大集會的時候，
好像沒有三災，沒有五濁。 未曾見如是，沒有雜穢，沒有這樣的眾生。
我用十三劫修行的時間，參加了很多佛的集會處所。 每個佛的集會處所
都很好，來的大眾都很清淨的。 那個社會的世間也很好，眾生也很清淨
的。 但是我現在看見的就不一樣，在這裡所要問的主要意思就是問我們
這個世界。
“云何此佛國，穢惡損淨善，智者皆遠離，惡行者同居。多造無間罪，
誹謗於正法，毀聖起惡見，妄說斷常論。具造十惡業，不畏後世苦，多
遠離三乘，臭穢向惡趣。無明蔽其目，貪嫉多姦矯，云何轉佛輪，度此
眾生類?云何破相續，如金剛煩惱?云何得總持，果能如是忍?今我見導師，
大集甚希有，未曾見餘處，具如是眾德。具杜多功德，勤修菩提道，云何
處愚眾，能開示佛輪。”
“云何此佛國，穢惡損淨善。”為什麼這個國土，也就是這個娑婆世界
髒亂得不得了，盡是惡性眾生，沒有清淨的善信?“損淨善”，前面講清，
這裡講淨；這是文字翻譯的作用，就是像那樣的清淨眾，沒有聰哲精
勤淨者，有智能的人都不到這個世界來，都遠離了。 作惡的眾生，
都聚到一起，這個世界就是眾惡混濁。 “多造無間罪”，作的業都是
無間罪。 弒母、殺父親、弒阿羅漢、出佛身血、破和合儈，這叫五無間罪。
乃至於“誹謗於正法”，這個正法是指佛所說的清淨法。 至於我們所講的，
相信自己是佛，那就更深奧了。
這裡所說的正法是行十善業，也就是身、口、意十業。 依佛的教導，
不作諸惡，那就算正法。 甚至於詆毀聖者，聖者是指著佛所說的，或者
這些大菩薩，謗毀三寶。 他看問題的看法不一樣，乃至燒佛像，殺和尚，
關和尚，甚至把藏經都燒了，認為這是迷信，“毀聖起惡見”。 “妄說斷常論”，
互相所談論的都是虛妄言語，不是斷，就是常，總是二邊，不契合中道；
或者說人生，死了就算了，這是斷見。 要想保持未來的身，保持自己的
身體，要活多少年，這是常見。 要是眞的許可的話，世間上眞的有這個
例子，人人都永遠不想死，這是不可能的。 不是落於斷，就落於常。
虛妄說， 倒說，“妄說斷常論”。
而他們所造的都是十惡。 身三，“毅、盜、淫”。 口四，“妄言、綺語、
兩舌、惡口”。 意三，“貪、瞋、痴”。 這十個就叫十惡業。 加個不字，
就是十善，不起貪瞋痴，不起殺盜淫，不作殺盜淫。 這十惡業，他作的
時候從來不會害怕將來要受的苦報。 因為他生起斷見了，沒有後世，他
還怕什麼後世苦；更談不上聲聞、緣覺、菩薩乘。 “多遠離三乘”，善法
更不會親近。 正法修道，他是遠離的；三乘既遠離，又向什麼地方去呢?
墮三惡道。 “臭穢向惡趣”，就是三惡趣苦。 最苦的是地獄、餓鬼、畜生，
人間也不見得怎麼好，天福享盡了照樣墮落。 說五惡趣可以，說六趣也可以，
乃至一般所說的趨向惡趣，都是指三惡道說的。
為什麼他們這樣作呢?因為被無明遮蔽他們的清淨法眼，“無明蔽其目”。
他們看不見，不是貪心，就是嫉妒。 “貪嫉多姦矯”，也就是奸詐到不得了。
像這一類的眾生，像社會這樣子，佛，您怎麼度眾生?“云何轉佛輪”，
您怎麼說法?如何轉佛輪，對治眾生的惡輪?這就是這部《十輪經》
的涵義，為什麼講輪呢?輪者有摧輾之功，像我們這兒有往前推動力，
車輪能把你輾碎，佛輪就把一切眾生的惡給輾化。
佛，您怎麼轉佛輪來度這一類的眾生?“云何破相續，如金剛煩惱。”眾生
的煩惱像金剛那麼堅利、那麼固執，相續不斷，你是怎麼樣轉佛輪，截斷
眾生的相續業，也就是截斷煩惱流，生起清淨流，讓他解脫。 或者是用
金剛般若波羅蜜智能，破除煩惱，使他們得到三昧。 “云何得總持”，
就是得到三昧，得到大定。
“總一切法，持無量義”，這樣子能不能證得無生法忍呢?這個忍就是
無生法忍。 果能如是，能這樣得到嗎?“今我見導師，大集甚希有。
未曾見餘處，具如是眾德。具杜多功德，勤修菩提道，云何處愚眾，
能開示佛輪。 ”他讚歎佛，我今天看見導師的這個大集會，好像是變了，
您是怎麼度脫的?將這個五濁惡世轉變成這樣子，我在餘處沒有看到過，
沒有像今天這樣的集會。
“杜多”是煩惱，斷除一切煩惱，把這垢塵煩惱都斷除了，斷除煩惱就是
功德。 這個功德是怎樣來的呢?這煩惱是怎麼斷除呢?勤修菩提道得來的。
菩提道次第，就是一步一步的修，從懺悔罪業，之後修定、修慧，這是很
不容易的。
“云何處愚眾，能開示佛輪。”佛，您處在這樣愚癡的大眾當中，怎麼會
清淨呢?如何還能說法度眾生?開示佛輪就是說法。 此後，佛就用比喻
說明這十輪，也就是用佛的十輪，來轉化眾生的十惡輪。 在這裡，
十惡業就是十輪。 如何轉動佛輪?佛用比喻，再加上示現來轉動佛輪。
以下佛所要說的就是十輪。
“世尊告曰：善哉!善哉!善男子，汝於過去殑伽沙等諸佛世界五濁惡時，
己曾請問殑伽沙等諸佛世尊如是法義。汝於如是所問法義，已作劬勞，
已善通達，已到圓滿眾行彼岸，已得善巧方便妙智。今為成熟一切有情，
令得利益安樂事故，令一切菩薩摩訶薩，善巧方便聖行伏藏施等六種
波羅蜜多，成熟一切有情勝行，一切智智功德大海速圓滿故。為轉一切
剎帝利王諸暴惡行，使不墮落三惡趣故。為令此土三寶種性威德熾盛
久住世故，復問如來如是法義。諦聽諦聽!善思念之，吾當為汝分別解說。
唯然世尊，願樂欲聞。”
在說十輪的時候，先用世間國王最初接掌王位，乃至於怎麼樣登上王位
的過程，來說明佛是如何修成佛 道的。 在這樣請示之後，佛沒有說法
之前就 先說，你這個請問，不止向我請問，你請問的次數太多了，不止
問過我，你還問了像恒河沙那麼多的諸佛。 佛就告訴他說：“善哉善哉!”
就讚歎他說，你問的很好。 善男子，就是佛稱地藏菩薩。 “汝於過去
殑伽沙等諸佛世界五濁惡時”，地藏菩薩都是在無佛時代出世，在五濁惡世
的時候，就教化眾生。 我們現在也算是無佛出世，佛已經涅槃，只剩所留下
的法，可是我們不明了這個法的眞實義，這是第一種。
其次是不了解這個法真真假假，虛虛實實，我是這樣的看法。 顯教、密教、
四教、五教、淨土、賢首種種的法義，我們沒有智能能把它們弄清楚。
這就說明了現在確實是五濁惡世。 佛在世的時候，有好多法義，如果我們
一聞法就能夠開悟，就能證眞，就能消除煩惱!像我們雖然聽了好多部經，
學了好多部經，不過不能斷惑，不能證得法眼淨。
多數人看問題不是落於斷，就是落於常。 思想的心，不是想常，就是
想斷，很少契合中道義，這就證明我們的善根淺薄。 這部經學完了，
要行。 這個佛輪的方法教導我們修法，怎麼樣修?要眞正的去做。
不過現在我們學的都是學得不耐心，我這樣說大家別生氣。 把學法
擺到第二位就是很好的道友了，擺到第三位的也還不錯。 我說這個
包括了比丘、比丘尼在內。 他眞正的是了生死心切的，知道這個世界
是無常的；認識了這個世界是苦的，他就不會這樣的對待法。 現在
我們怎麼對待法，自己心裡有數。 為什麼會這樣子?這是我們過去的
宿業智慧眼被無明遮蓋了，這是當前我們現在的處境。 為什麼這麼沒有
智能?為什麼在現實的生活當中，這樣放任?我們還是貪戀，其實我們
都知道佛告訴我們很多好方法對治，為什麼我們不去做?這就是地藏菩薩
在這個世界上辛苦、劬勞的原因。
所以釋迦牟尼佛就說地藏菩薩，像你所問的這些問題，你已經問過好多
佛了，像恒河沙那樣多的佛，你都問過這個道理。 你已經為你所問的
道理付出很多的辛苦，已經付出很多代價。 對你個人來說，你已經
通達了，已經諸行圓滿，到了彼岸，已經得了善巧方便的妙智，能給
眾生示現種種的方便，想一切方法引誘眾生相信，引誘眾生進入。
完了，使他們成熟不再造罪了。
你今天向我請問也是這個目的，令一切眾生得到利益，得到安樂，
也是令一切的菩薩摩訶薩具足方便善巧去度眾生的，因為並不是每位
菩薩都具足善巧方便，那些大菩薩摩訶薩學法的時候，開了悟，證了道，
可是利益眾生的方法並不簡單，因為眾生的種類太多了，眾生的業障，
必須運用極善巧的方便，依照聖者所行的，不過這對地藏菩薩已經
具足了。 你那個寶藏裡頭所伏藏的，就是布施、持戒、忍辱、禪定、
智能六種波羅蜜，慈悲喜捨，四無量心，以此成熟一切有情。
“一切智智功德大海速圓滿故”，一切智智，一切智能者之中的大智能，
這是指佛說的。 “為轉一切剎帝利王諸暴惡行”，現在的剎帝利王暴惡行，
在末世時是具足的。 舉凡擔任首領的，我們就把他當成剎帝利王。
他所執行的政策，大多數就是造業。 對於地藏菩薩的請問，佛就跟
地藏菩薩說，你應該轉變這一個惡王，不要讓他再作暴行，免得墮落
到三惡道。
同時，還為了能夠攝入三寶的種性，佛法僧三寶的威德能夠長久興盛，
長住在這個世間。 所以，你問如來這些法義，問得很好，很重要!
要怎樣才能夠使眾生脫離痛苦，使五濁惡世末法時代的眾生不墮落
三塗。 你問的很好，但是要諦聽!諦聽!我向你說，你要如理的聽，
如實的聽。
佛對每位請法者，都使用“諦聽諦聽”的句子。 地藏菩薩不如理嗎?
那是佛陀教導我們的方式。 在聽法的時候，一定要諦聽諦聽，如理
是不可能的，至少不要三心二意的。 現在聽的時候，集中心力去聽
才能入。 如果不集中心力，你不能入，就是這個意思。 這是大菩薩
請法、佛說法，都是給我們作示範的。 聽完了，你還要善思念之，
還要好好的觀想。 “吾當為汝分別解說”，我現在一樣一樣的分別給
你說清楚。 地藏菩薩馬上就答复說：“唯然世尊!”是的，佛，我
願樂欲聞，我很喜歡聽佛說法。 這是儀式，一請一答。 不過還沒有達
到正題，這是請法的方式，許可說的方式。
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爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：
「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。
脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。
【地藏菩薩本願經 利益存亡品第七】
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◆ From: 58.34.154.45