推 andy2791:南無地藏王菩薩 05/13 04:48
推 Insurance:南無地藏菩薩 05/16 23:35
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“由此輪故，如來游戲靜慮解脫等持等至，無量百千微妙深定，
以靜智隨轉滅諸有情無量煩惱，隨其所應，利益安樂，得安隱住，
得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔
外道邪論，處大眾中，正師子吼。”
這個與前面是一樣的，不再講了。
“善男子，如剎帝利灌頂大王，與諸群臣，領四兵眾，週巡觀察
一切自國城邑聚落，山川溪澗，園苑田澤，陂河池沼，曠野叢林，
鎮邏等處。隨彼所在國界諸方，險阻多難，不任營理，有疑有怖，
堪容外境，怨敵惡友，投竄藏伏，此剎帝利灌頂大王，隨其力能，
方便安置種種修治，堅固防守，令彼諸方，平坦無難，堪任營理，
無疑無怖，遮其外境怨敵惡友投竄藏伏，安撫自國一切人民，皆離
眾苦，受諸快樂。善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第七王輪。
由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，
令增壽命。”
這是第七王輪。 前面講四種禪定，四無色定。 像這些名詞，很多
經論都是一樣的。 如果你真正學的時候，對很多佛經，你都會懂了。
四無色定就是超出色相，沒有色可以表現的，就叫無色。 這四種境界，
全是思想上的境界，不是有色有形相。 不像欲界六天、色界十八天，
這是無有形相的，由思惟而得的定。 能夠證得無色界定，就是對治
色界欲界的束縛，有形相的束縛。 入這種定，沒有束縛了。 藉這個
修行，能夠降伏你的煩惱。 學佛法就是降伏煩惱，得到這四種定，
他的精神境界面貌，就不同，他是處於寂靜當中。
第一個定是空無邊處。 空有邊?沒有，無邊。 形容入這個定的心識，
不被一切四禪天的定所束縛，初禪、二禪、三禪、四禪，那個定是有
束縛形式，這個空處的定，沒有這種形式，沒有形相。 我們可以想像到
空間是無限的大，無法限制的。 空間究竟有好大?無邊處就是指沒有限制，
沒有處所，沒有邊際，沒有形相。 這個定就超過前面的四禪八定。
有的經論是說九定，九次第定，有的是四禪八定，這裡是四空處定，
四無色定。 現在如果注意出入息，修持出入息，出息、入息。 如果
持定究竟了，你都超過了。 這種定都是指心識說的，這種定除去你的
障礙，沒有障礙了，在空中有什麼障礙呢?沒有障礙。 這就是空處定。
空無邊處定，就是空處定，能夠滅除我們的障礙。
這個時候不會說，有我能入的定，我所入的定，能所都空，他的思想
還是有作意。 那作意就思想空處，無邊無相大。 唯有空盡，沒有
邊界之相，所以叫空無邊處定。 以我們現在來說，想修這個定，距離
還很遠的，要一步一步來。 不過，要先知道這個次第。
第二種，識處定。 這個識就是心意識的識，這叫識處定。 這個識，
無限的大。 我們現在用的前五個識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、
意識，這五個識是有局限性的。 如果沒有外邊的幫助，沒有空的幫助，
沒有日月燈光的幫助，我們的眼睛什麼也看不見的，在黑暗中還能
看見什麼?我們的耳朵，只要有一點障礙，就听不清楚了。 識無邊處
是指你入這個定，就不同了。 入這個定，不假日月星光的幫助，你一作意，
你的眼根可以看到一切，大梵天王可以看三千大千世界。 入這個定可
不是空的。 或者空定，空了，什麼也沒有。 那不是斷滅空，入這個定
不等於零，不是那個意思。 這個識處定，識也是無限的大，空也是
無限的大。 但是這個識還有思惟，這個思惟的識沒有邊界之相。
第三個無所有處，又叫妙處定。 這個定超過識無邊處定，依你一切思惟
所有之相而安住止。 妙處定就是你思惟至何處，就定到何處。 這叫妙處，
你思惟所到之處，就是你入定之處。 隨相安住，隨你所有的相而安住。
非想非非想處，這個定就超過無所有處定。 思惟這個相，說有相
不可以，說無相也不可以。 你想什麼東西，有沒有想呢?有沒有作意呢?
非想非非想處，就把這個非想也遣散了，不是虛幻的，不是空無的。
非想非非想，又不是非想。 就是這麼一個涵義。 非想，可不是有。
他不要你執著，就遣散你的執著相。 非思惟的這個思惟，非想，不是像
我們用六根意識的想。 我們想起什麼事物，想這個事物想那個事物，
並不是這樣的。 非想，不是想，又不是無想。 非非想，不是非想的想。
非非想，此定異於滅盡定。 滅盡定是阿羅漢的定，他滅盡見思煩惱了。
但是入這個定的時候，他還有無明的煩惱，這個定還有思惑的煩惱，並
不是聖人。 但是，不是無想，異於無想。 後面這兩句話已非無想，
異於無想。 這怎麼解釋呢?非想就是不思惟，沒想了。 沒想等於空寂了，
這個意思就是說異於無想定，不是完全空寂的。
四無邊處定，這四種境界是由思惟而得的定。 無色界定，這是對治
什麼呢?對治束縛的，對治惑業給我們的束縛。 換句話說，我們對於
外面的境界相都有一種感受。 這四個是離開你的感受，離開外邊境
界相的感受。 換句話說，得了這個定，我們的攀緣心，停息下來了。
為什麼這四種定一個比一個進步一點?總說，就叫四無色定，無色界定。
在唯識裡頭講得很清楚。
這裡面有三種神變，這三種神變又作三種示導，三種示現，三種教化。
佛菩薩教化眾生的時候，他示現身業、口業、意業的德和用。
第一個是神通變現。 菩薩哀憫這些受地獄苦的眾生，他現神通力，這叫
神通變現。 以他的神通力，滅掉刀山、火海、地獄等種種刑具。 他
以神通力降伏這種現象的時候，在地獄受苦的眾生，就可以超生了，
就可以生人、生天。 這就是神通變現。
第二個是記說變現。 記說變現也是菩薩哀憫這個地獄苦的眾生，
思念什麼，就來給他說什麼法。 菩薩是有神通的，因機說法，心裡
念什麼，佛就給他說什麼法。 令眾生藉這個法力，從地獄出來了。
假菩薩的降伏，以這個說法的力量，從地獄出來，生到天人之中，
受到快樂。 但是，這是菩薩的他心通。 眾生可以在地獄能感到
菩薩來說法，只是機會太渺茫了。
怎麼樣才能感受到呢?除非在你這一生之中，沒下地獄之前，或者對
地藏，對觀音、普賢、文殊，或者阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，你有誠懇
的信仰力，而且每一種業去還報。 雖然臨終的時候，正念掌握不住，
還報就下地獄了。 但是你的善根力量很強，就感應佛菩薩。 這個眾生
他現在下地獄了，過去他跟我有因緣，有一定的修為。 那樣子，菩薩
才能跟你互通得到。 或者仗六親的力量去求懇祈，請這位菩薩去救度，
就像地藏菩薩的母親，由於她的感招，她的母親可以生天了。 像目犍連
尊 者，他的母親墮到餓鬼道。 想以他的神通力量救他的母親，可是他的
力量不行。 他給他母親的飲食，都變成火。 他就求佛救他的母親，佛
叫他在七月十五日盂蘭盆會，供養大眾僧，假供養大眾僧的力量，以
這個力量超度他的母親，以大眾的施食，就可能得到飲食了。 這種是神變，
說法的神變。 如果在地獄還能聞到菩薩說法，那就不容易，比我們現在到
法會共同學習，難得多。
第三種是教誡變現，也就是菩薩發了慈悲心，說法來教誡他，藉這個
教誡，得出地獄，能夠拔禍，但是得有漏盡通的大菩薩才能夠到地獄。
有這三種神變的菩薩，或者示導，或者示現，或者教化，很不容易。
這是佛在經文上說的。
這個國王，或者政府，對他的國界，凡是有危險處的，說他那個地方
可以作遊樂場所。 那個地方建大都市，這些都是防犯外敵侵入，又防犯
偷盜搶劫。 所以在他國界之內，使外敵不容易藏伏、侵略。 他就設置
種種巡邏防犯，安置在國境，使怨敵惡友不能夠藏伏到我們的國家。
同時使這個國家的人民安居樂業，離諸迫害，離諸苦難。 這個國王成就
這個王輪，之後，他的國家就增長安樂，生活有保障。 同時，怨敵惡友，
常時不來侵擾，人民安居樂業。
人家說心廣體胖，心要寬敝一點，身體會胖。 如果是國界很安定，大家
沒有顧慮，無論士農工商都很好的，管你做什麼，你心安了，自然就
增長福壽了，沒有什麼憂愁了。 最損傷身體壽命的就是憂愁。 為什麼
要憂愁呢?生活沒有保障，身體受侵擾。 你看到哪一國家的生活比較
好一點，就證明那個國家的法律、政治，對他人民的關護就好一些。
如果這個國家保護不了他國內的人民，這並不是說天災，而是說人禍。
以下就說佛輪。
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「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
【金剛般若波羅蜜經】
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