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“善男子，我成如是十種佛輪，本願力故，居此佛土，五濁惡世
一切有情，損減一切白淨善法，匱乏所有七聖財寶，遠離一切
聰敏智者，斷常羅網之所覆蔽，常好乘馭諸惡趣車，於後世苦
不見怖畏，常處遍重無明黑暗，具十惡業，造五無間，誹謗正法，
毀呰賢聖，離諸善法，具諸惡法。我於其中成就如是佛十輪故，
得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，
降諸天魔外道邪論，摧滅一切諸有情類，猶如金剛堅固煩惱，
隨其所樂，安立一切有力眾生，令住三乘不退轉位。”
這是佛的十輪，最後一段是總說。 佛是對地藏菩薩說的，
這位善男子，稱的是地藏菩薩。 我因 為成就了以上所說的十種佛輪，
又加上本來的願力，本願力故，要生這個五濁惡世，度脫一切苦難
的有情眾生。 對於這個善法，白淨是形容善法的，白者是對黑來對比，
善對惡來對比，淨對垢來對比。 這個五濁惡世的眾生，行的都是黑法，
都是垢染法，都是不淨法，匱乏.
七聖財寶，聖財寶跟前面七寶又不同。 什麼是七聖財寶呢?信、戒、慚、
愧、聞法、布施、智能，七財寶。 匱乏就是沒有，缺少。 對一切有
聰慧明智者的善知識，遠離這個五濁惡世，要是有智能的人，所遇到的
是愚癡的、渾濁的，都是惡業的眾生。
“斷常羅網”，斷是斷見，常是常見，都是不信因果的，不信善惡果報的。
不是偏於斷，就是偏於常。 或者認為人死了，就斷滅了。 常見如是，
一切法常見如是。 這就是覆蔽他自己的智能心，覆蔽明了的心。
他所好的是什麼呢?是住惡趣，“常好乘馭諸惡趣車”，他常作惡業，
善業很少。 乘惡趣車說達到的就是惡趣，這個惡趣是純指三惡道說的。
因為他不相信因果，對未來的受苦受樂，他不相信。 他既然有斷見的
思想，不相信未來的苦，所以不生恐怖之心。 如果對未來的苦，生起
恐怖之心，作這個惡事，作一件害人的事情，或者損人利己的事情，
一定要受惡的果報。 要是生起這個畏懼之心，他就不會作了。
說害人者終害己，他不相信這個話，當然要得到現前的安樂，不管後果。
所以，他對後世的苦，他不恐怖，不怖畏。 他所注重的、所行的，
完全是黑業。 被無明的黑暗覆蔽了，他就造十惡業。 十惡業就是
殺、盜、淫、貪、瞋、痴、妄言、綺語、兩舌、惡口。 這都是惡業，
也就是十惡業。 五無間罪，五無間罪是殺父、殺母、出佛身血、
破和合僧、殺阿羅漢。 要是犯了這五種罪，下地獄就像射箭那麼快。
毀謗正法，行邪見，佛所教誨的正法，他毀謗不信，不信就是毀謗。
所說的是毀賢聖，破壞三寶，謗毀三寶。
謗毀佛所說的法，毀呰這些賢聖僧，這也是毀謗，涵義是一樣的。
對於善法，距離就遠了，“離諸善法”。 他所作的都是惡法，“具諸惡法”。
這是形容說，這個五濁惡世的有情，他的身口意都是怎樣作的，他所作
的是惡業。 善法沒有了，損減了，損是損失，或者是減少，不是完全
的毀滅了。 因此，在五濁惡世的有情眾生，他所駕馭的都是惡趣的車，
不是善趣的車。 乘惡趣的車就是行十惡業，就會得到後世的苦果。
他所處的，無論所處的時間、住的處所，所行的一切事，都是無明黑聞。
所謂無明黑暗者，就是沒有智能。 因此，他具足十惡趣車，甚至比
十惡還重的，要造五無間罪，毀謗正法，毀謗賢聖。 五濁惡世的時候，
我之所以能在得安隱住，所依據的就是以上所說的十種佛輪。
“我於其中成就如是佛十輪故，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，自稱
我處大仙尊位，轉於佛輪，降伏諸天魔外道邪論”，這一類眾生的煩惱，
像金剛一樣堅固，很不容易轉變。 我們每個人的煩惱是不是很不容易
改變?很不容易改變，煩惱包括很多。 因為我們沒有智能，看不清楚
一切事物；我執我見總是很深，稍微不順自己的心，就產生煩惱。
這類事很多，有輕、有重，要想斷除這種煩惱，很難。
所以佛說，要想在娑婆世界度眾生，娑婆世界剛強難調難伏，很難度脫。
他的煩惱就像金剛一樣的堅固，在這種情況之下，佛還是隨他所喜樂的。
這娑婆世界還是有好眾生，不完全都是這樣子，還是有智能類的，
或者想出離三界的，想求三乘果位的。 那就隨他們所信樂的，
安立一切有情眾生，給他們說法，令他們住三乘不退轉地，就是
聲聞、緣覺、菩薩，不再退墮六道了，不在六道中輪轉。
不退位是指六道說的，不退於凡夫。
“爾時會中一切菩薩摩訶薩眾，一切聲聞，一切天龍，廣說乃至一切
羯吒布怛那眾人非人等，皆大歡喜。同唱善哉，雨大香雨，雨大花雨，
雨眾寶雨，雨大衣雨，一切大地皆悉震動，聞說如是十種佛輪。於眾會中，
有八十四百千那庾多菩薩摩訶薩得無生法忍。復有無量菩薩摩訶薩獲得
種種諸陀羅尼三摩地忍。復有無量無數有情，初發無上正等覺心，得不退轉。
復有無量無數有情逮得果證。”
他說，從天龍乃至乾達婆、阿修羅，乃至人非人等，聞到佛所說的輪，
皆大歡喜。 在會中的這些人就是四眾子弟子，有菩薩，有聲聞，
也有緣覺，他們因為佛所說的法，引起他們的歡喜。 “同唱善哉”，
也就是讚嘆，同時，在這會中雨香雨，“雨大花雨”，就用香花眾寶來供養。
數字用“雨”來形容，像普降甘霖那樣子。 在這個時候，一切大地
六種震動，地都震動了，也就是佛在說這個法時所感召的，地都
震動了。 聞說如是十種佛輪，聞到這個佛輪，這個會中的聽聞法者，
八十四百千那庾多菩薩摩訶薩，“那庾多”是兆，“俱舍羅”是億，
也就是億兆。 在這個會中證得無生法忍的大菩薩有好多呢?八十四百千
那麼多兆的菩薩，得到無生法忍。
“復有無量菩薩摩訶薩獲得種種諸陀羅尼三摩地忍”，證得無量三昧，
“陀羅尼”是總持，總持著一切法。 “復有無量無數有情，初發無上
正等覺心，得不退轉。”有些眾生在這會中發了菩提心，得到信不退位。
不退轉是指著信說的，信了之後而後發心，發了心再也不退失他的信心。
還有，無量有情得到果證，這個果證，是初果、二果、三果、四果，
或者緣覺。 這種專指佛說十輪的時候，就有這麼多的菩薩，這麼多
的有情，有的發心了，有的證果了，有的證了無生法忍的位子。
就是最後說得益的部份。 第二卷<十輪品>，就講完了。
五濁惡世的剛強眾生，像金剛那麼堅固的煩惱，大家可能有所體會。
不過，殺佛出佛身血是不可能有的，但是紙像或泥塑木雕的像，破壞
佛像，相應的有如是的罪。 破法、諦法、謗僧，在僧中挑撥離間，
破和合僧，造兩舌，搬弄是非，那個罪就大。 這不是說是他以口業
搬弄是非，而是破和合僧的罪，成為逆罪。 現在的情況，恐怕還不少。
作這類業的眾生很多，不過，過去很少聽說有殺父殺母的現象，現在
這類的犯罪案件也不少。 為什麼呢?業重了，眾生的福業愈來愈輕，
乃至於沒有了，所以社會上才出現這些現象。 佛說，佛法在世間，
不離世間覺。 前面用佛的十輪對照世間的十輪，剎帝利王的十輪，
就是世間法，世間的現象，佛從世間，超出於世間，達到出世間。
這僅僅是佛說的第二品。
從第三品開始，就廣泛解釋佛十輪的意思，那也是剎帝利王世間法的
意思，兩個互相的情況都存在著。 不過，現在的當前情況，世間法中，
作十惡業的眾生比較嚴重。 作十善業的很少，也不是沒有。 歸依
三寶的弟子都是作十善業的，但是就整個世界五十七億人口的比例來說，
還是少數的，乃至證果成道，得到諸陀羅尼三摩地的菩薩，可能沒有了，
既使有了，要是我們的福慧不具足，也見 不到。 發了菩提心的，
能夠一信了，再也不懷疑了。 對佛法僧三寶，信了之後能夠起行，
依照佛所教導的法去做，這樣的眾生很少了。
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「 學法不能在文字語言上起執著，
否則就會產生退心，你的心就不會至誠。」
《大乘大集地藏十輪經》講記 — 夢參老和尚
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