推 hallcom:隨喜^^ 05/04 17:27
推 Insurance:南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 05/04 20:12
推 andy2791:南無地藏王菩薩 05/05 01:52
http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/9fb6dc52371fc50c0cf3e3e6.html
“若諸有情求緣覺乘，我當安置諸緣起法，令其習誦。若諸有情
求聲聞乘，我當安置百千文頌四阿笈摩，百千文頌毘奈耶藏，
百千文頌阿毘達磨及毘婆沙，令其習誦。善男子，是名如來習誦業輪。”
如果他不是大乘的根器，在讀大乘時不能進入，佛就給他說緣覺乘。
緣覺乘，緣覺十二因緣法。 這個十二因緣法，也就是說緣起法，
看一切事物的生滅變化，知道為什麼要受苦?為什麼要享樂?當然證到
寂滅就樂了，在生死輪迴就是苦。 因為緣一切事物的變化，他的智慧
能生起覺悟，產生智慧，他看著這棵樹，一下綠，一下又黃，四季的
春夏秋冬，乃至人的壽命，長短不一，他對這些加以研究，找出原因。
過去的二因，產生現在的苦果，無明緣行，行緣名色，名色緣六入，
六入緣觸。 這是佛說法的時候，有佛出世的時候，緣覺是依照佛所說的
因緣法而開悟的。 無佛出世的時候，他自己觀著一切的生滅變化，
他悟道了，那就是獨覺。 也有由於過去的善根，對於這類眾生，就跟
他說因緣法，說緣起法，讓他念這種經。
要是聲聞乘呢?安置百千文頌四阿笈摩，四阿笈摩就是四阿含，有
《長阿含經》、《中阿含經》、《增一阿含經》、《雜阿含經》。
阿含的意思，是傳承佛教法的聖典，這是起源於佛教的時代，佛的弟子、
信徒們，把他們所聞的、所聽到的，佛所教導的、所說的法，用詩、
用簡短的文字形式流傳下來。 詩歌形式都是口口相傳的，不像我們
是用文字記載的。 那個時候都是口傳的，口口相授，這樣子就叫真傳，
為了要積極傳承，才逐漸的發展出傳誦形式。 所以，他用簡短文字
記載著。 印度那個時候都是詩歌的形式，誦的文字就是從這兒來的，
這就成了《阿含經》的由來。
《長阿含》共有二十二卷，內有四分，三十部經文。 第一卷是有關
佛陀生平的記載，第二分就是修行，有關教理的經典。 第三部分就
是跟外道問難，互相的論難，駁斥外道的邪知邪見。 第四部分就說
這個世界生住異滅成住壞空的道理。 總的說，四阿含就是這個涵義。
《中阿含》就是指四諦十二因緣，或者譬喻，也就是佛陀跟弟子互
相酬論的時候，所說的話，乃至於所作的事。 就像我們讀誦經的時候，
只是語言。 但是《中阿含》告訴我們怎麼行的，是修行的方法，那就
屬於行。 依著言語教導而去作，那就屬於行為。 《增一阿含》是用
數字說的，因為修這部經典的時候，十數加一，他有十一法。 他在十上又
加了壹個一，增一是這樣的涵義，有五十卷又增加了一卷就有五十一卷。
《雜阿含》記載的很雜，不是長文的，不是一個義理，而是很多義理。
那就是原始佛教的四種經典。 《四阿含》，隨這個文，大概跟大家說一說。
“安置百千文頌阿笈摩，百千文頌毘奈耶藏。”“毘奈耶”是律藏，專門
說戒律，戒就是規矩，就是出家的佛弟子應該遵守的法律。 之所以叫
戒律不叫法律，它有遮有持，持遮兩種。 持是應該作的，有止持，
有作持，止是不許作的。 作持是一定要作的，要你作，你沒作，犯戒。
叫你不要作，你偏偏去作也犯了。 要分止作兩種，這裡頭說的很多。
像大家所熟悉的三歸，三歸沒說戒?三歸也是戒。 歸依佛就是遮止你去
歸依外道，歸依佛了之後，再不能歸依天魔外道。 學了佛之後，一定要
持誦三寶，念佛、念法、念儈。 這是作的，不能去歸依外道，不能看
外道典籍。 歸依法的時候，不能看外道典籍，就是止的。 一定要讀佛經，
就是作的。 每個都如是，歸依儈的時候，儈就是儈人，也就是一切的
出家眾，你不能歸依邪道，又是止。
凡是戒律裡頭，聲聞乘對於戒律部份，比丘二百五十戒，二百五十戒
都沒有犯，持清淨了，一定證得阿羅漢果，這是指從受戒那天就一直
沒犯的。 一但你犯了，得依法懺悔，就作持，有羯磨法，告訴你怎麼作
怎麼作。 你犯了罪，犯了這個戒，只是小的、輕微的，懺悔了，就清淨了，
還復清淨的，那就是作持，那叫羯磨法。
阿毘達磨，是屬於論藏，這就是經律論。 原始佛教的《阿含經》就是經，
阿毘達磨是論，經律論是三藏。 毘婆沙是論，批註就很多了，學緣覺
聲聞的，令他習誦這些。 “是名如來習誦業輪”，上面說怎麼樣習誦呢?
就是念這些，你自己感覺哪一個適合自己，你讀《四阿含經》，感覺很好，
那你就讀《四阿含經》 ，你讀大乘經典，《金剛經》、《彌陀經》，
你感覺得好，就讀大乘經典。 當你歸依某位師父之後，很少人向師父請法，
“師父我讀什麼經好?”這個問題是很少人問的，受了三歸，就走了，
連念佛、念法、念儈，都不念，還讀什麼經!他沒有那個請求。 要是
有請求的話，師父會給你講得詳細一點。 有的師父沒跟你講，你不問他，
他也不說。 你受完了三歸，有的還要受五戒，受五戒一定要跟你講。
一定要講三歸的意義，是要你回去之後，不要忘了念佛念法念儈，這個
一定要講。 這是習誦的。
“善男子!云何如來營福業輪，謂諸有情根機愚鈍，未種善根，智慧微劣，
懈怠失念，染著種種受用資具，遠離善友，我當安置如是有情，使營福業，
謂令修作佛法僧事，及親教師軌範師事。善男子，是名如來營福業輪。”
要是修定修不來，習誦也習誦不來，如來還有方便法門，有什麼方便法
們呢?營福業輪。 業是作，你就作點福德的事，去修福!這是指這一類
的有情，根很鈍，不能讀經，更不能修定，愚鈍沒有智慧，因為他過去
沒種過善根，智慧很微少，很下劣，也就是沒有的意思。 那麼，他所
表現的就是懈怠，失念。
大家都容易失念，我們有時候拿起念珠，一拿到就想起佛法儈，念珠
擱起來，就忘了。 拿起念珠，才念。 所謂念者，就是念念不忘三寶，
或者念佛、念法、念儈都可以，你專念一佛也可以。 因為他的智慧微劣，
善根又少，失念的時候就多了，他執著於這個去享受了，想享受一切的
生活用品。 他寧可去打八圈麻將，要他坐在這兒聽一座經，一個半鐘頭，
他感覺很苦，各人所好有所不同。 像講經只是舉 例，不信佛的先不管他，
就是我們佛弟子，你要他遊戲，他精神很飽滿的，你要他念經，或者修定，
就無精打采。 要是面對他的身體，資生的工具，他執著得很，不懈怠，
很精進的，這就相反了。 這是因為他對這個世界有貪愛、有慾望。
同時，也沒有善友幫助他。 所謂善友者，包括你，或者夫婦關係、朋友
關係、六親眷屬關係。 因為我們有一個六親眷屬，他是信佛的，他就勸你
信佛，他要把你帶去信佛。 因為這個，有機會信佛。 若沒有這個因緣，
遇不著這個善友，乃至道友之間互相幫助提醒，讓你修行，那就不懈怠，
懈怠是對著精進說的，失念是對正念說的。 沒有善友，像這一類的有情，
佛說：“我就安排他們，使他們營福。”營福，就是修積點福。 念佛、
念法，或者到廟上作點善事，或者修廟，參加修習，像我們好多道友
作義工，看你這個福業怎麼迴向，雖然是作很小的福業，你要回向，
把它擴成很大，這是由於意念的關係。
還有你跟你的受歸依師父，或者親教師，或者軌範師，在他跟前，
作個侍者，或者照顧照顧他們。 他們修行的時候，你給他作點事情，
這都是營福的。 營福的，在廟裡頭，給僧者作給侍。 那麼在家的居士，
優婆斯迦、優婆索迦，也就是近事男、近事女。 近事男、近事女，
就是營福的。 第一步是對自己的親教師，一般的親教師是指和尚而說，
也就是你受戒的和尚，你受戒的羯磨、教授、軌範師，引禮師都算在內。
你給他們作點事情，如果你修定作不成，讀經也作不成，那要你去作
點好事。 如果你在佛前當個香燈師，如果你家有尊佛像，有桌子你
每天去擦擦，燒炷香，這都是營福的事。 營福的事還很多，這是成就
如來的第二佛輪。
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隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
【大乘莊嚴經論 成宗品】
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