推 hallcom:隨喜^^ 05/07 10:27
推 Insurance:南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 05/07 20:25
推 andy2791:南無地藏王菩薩 05/08 21:06
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“善男子，我成如是第二佛輪。由此輪故，以其無上三世業智，
如實了知一切有情諸業法受因及果報。隨其所應，立三業輪，
成熟一切所化有情，得安隱住，得無驚恐，得無所畏，摧諸
天魔外道邪論，轉大梵輪，成大梵行，如實了知眾生因報。”
“由此輪故，以其無上三世業智，如實了知一切有情諸業法
受因及果報”，三世業智是指佛說的。 過去未來三世所及的，
他能知三世的業。 一切眾生的業，都能夠如實的了知。 一切
眾生的過去現在未來，他們所作的、所為的、所種的因，現在
所受的果報，佛是如實了知的。 那麼，就隨機應化，隨其所應，
就是應機，立這種三業輪。 三業輪，可以說就是上面這三輪，
定業、習誦業、營福業，隨順著機，看他適合那一類、那個業輪，
讓他依照那個輪修。 使所度化的一切眾生，能夠得安隱，安隱的
意思就是不被苦難所驚恐，不被三惡道所驚恐，使他們無所畏。
墮三惡道是苦，乃至是不說墮三惡道，就說我們作人類，就像
現在大家都是人，這是就人道說的。
我們現在都是佛弟子、四眾弟子，你有沒有驚恐、憂慮呀?一天
都在患得患失當中，有驚恐，為什麼呢?你的定業沒有修好，
乃至第三輪，福德也不夠，福業也不夠。 佛就不是這樣子，
他是成就的，對一切眾生，如實了知眾生的善根深淺，以及
他們作業的厚薄。 作業是善業，惡業，種的因，深不深呀?
大不大?乃至於他現在所受的果報，有沒有苦難?有沒有畏懼?
知道你有畏懼。 因為有畏懼，跟你說去除畏懼的方法，就說這三輪。
這裡頭包括了習定，定有多少種?至於讀誦，讀誦就太多了!
看你讀誦哪一類的經。 營福很廣，現在大家都想種種善根，
我們把讀誦大乘經典也變成福。 雖然你沒有得到慧，你讀誦
經典還是有福德的，連聞到名字的福德都不容易。 過去的善根，
佛都具足一切智慧，都能知道，讓你再沒有驚恐，讓你究竟成佛，
也能跟他一樣，也能摧伏一切天魔外道邪論。
“轉大梵輪”，梵是清淨義，能夠達到清淨。 那麼你所作的業，
你的修行，都能清淨梵行。 梵行，就是指清淨的意思，對佛來說，
佛是轉大法輪，轉清淨的法輪，他能夠如實了知一切眾生的因緣果報。
“善男子，如剎帝利灌頂大王成善巧智，觀察一切沙門、婆羅門、
剎帝利、筏舍、戍達羅等，種種功德，多聞勇健，工巧伎藝。
若諸眾生，富有功德，成巧便智，精進勇猛，堅固不退，種種
福德而自莊嚴。”
用這王輪來比喻第三輪。 我們說第一輪、第二輪，舉剎帝利王
的第三輪。 前面是喻，後面是法。 法就是說佛輪，就是法。
拿世間的剎帝利，也就是印度四種種姓的貴族，他受了灌頂之後，
接受王位，成就善巧方便智，他看國內的人民，觀察了一切，
沙門就是出家人，這個沙門包括在婆羅門出家的，不只是佛教的
出家人。 婆羅門也有出家人，其它的外道也算出家人，他 用
沙門來代表。 沙門翻“勤息”，勤修戒定慧，息滅貪瞋痴。
廣說沙門的涵義，還有很多的解釋。 總說就是這樣的意思。
印度有四種種姓，沙門除外。 哪四種?就是婆羅門、剎帝利、
筏舍、戊達羅，婆羅門就像中國的讀書人，在印度說是學者，
有學問的剎帝利就是貴族，就是王種姓的。 筏舍，包括工商業，
也就是士農工商。 筏舍，多分指是商人說的。 戍達羅就是賤姓，
就是屠宰業，奴僕。 四種種姓，再加上沙門，這個國王對他
國內的人民，這幾種種姓的人民，他都知道怎麼樣才能使他們
培福，怎樣才適合他們的事業。
“種種功德，多聞勇健，工巧伎藝”，這是說看哪一類人應該怎麼
樣對待，他以後會分配，給他們珍寶、財谷、田宅、奴婢、僕使。
因此，他也是觀察這些人，哪種功德大，該享受什麼，哪種人
多聞有智慧，多聞就是多學習，多聞是指學習說的，不完全是指
學佛法的，像那個戍達羅，他根本也不學佛法，有些不信佛的。
工巧伎藝，就是工巧明，工巧就像商人。 筏舍，包括工人，
有技術，繪畫、裝修都在內，技藝包括很多了。 假使對待那些
有功德的、有智慧的，不過有些是作事很聰明的，不要把這智慧
跟佛的智慧混淆。
“成巧便智”，這個灌頂王，他對國內的沙門、婆羅門、剎帝利、
筏舍、戍達羅五種人，他 們的功德大小，能力的強弱，技術的
高低，假使是功德很富有的，就是功德很大的，這是一類。
或者善巧很方便的，很聰明的就是很靈俐的。 或者對國家的
事務貢獻很大的，精進勇猛的，乃至於作一件事，他能堅固
不退的，以他的福德來莊嚴的。 那麼，這個灌頂王就根據
他們所需要的，根據他們的智慧、品德、能力大小，就跟現在
的工資也是一樣的，你能作什麼事業，能力強的就多賺點，能
力弱的就少賺點。
“此剎帝利灌頂大王，隨彼所應，給施珍寶財谷田宅奴婢僕使。
於自國土，若諸眾生，德藝輕微，功德鮮薄，此剎帝利灌頂大王，
隨彼所應，微加賑恤。於自國土，若諸眾生，功德薄劣，少於精進，
懈怠懶惰，忘失正念，無慈悲心，不知恩報。於後世苦，不見怖畏，
沒居家泥，積諸惡行。此剎帝利灌頂大王，隨彼所應，種種謫罰，
或以言教苦切呵責，或奪種種珍寶資財，或奪受用如意產業，
或罰鞭杖，或禁牢獄，或斷肢節，或斬身首，如是無量隨應謫罰。”
“隨彼所應，施給珍寶財谷、田宅、奴婢、僕使”，在他們自己
的國土內，對這些眾生就有分別。 像在中國以前有九等，從宰相
職務到七品知縣，到衙役，到書辦，到村長鄉長，共分為九品。
看他適合什麼，就叫他作什麼。 對上等的，就給他珍寶、田宅、
僕使，如果沒有什麼德，德不太重，給的很輕微。 功德少的，
那也是隨他所應。 他的能力連吃穿都掙不到，國王就慈悲，賑濟
卹舍他。 還有比這個功德更低劣的，不精進、懈怠、懶散的，
忘失正念是指他不作好事，對人沒有慈悲心，乃至於你給他
很大的恩惠，他也不知道報恩。 他現在不作好事，將來一定
要受果報。 在後世受果報受苦的時候，他不害怕，也不怖畏，
作惡的人是不會害怕的。
“沒居家泥，積諸惡行”，沒居家泥，好像是指沙門說的。 不出家，
居家就是在家，在家就是泥坑一樣的，沒到泥掉裡頭去。 不只沙門，
還有其他的人。 居家可以有多種解釋，他不作善業，作惡業，國家
會有法律懲罰他。 這叫獎賞分明。 前面是說功德的大小多寡，
對國家的貢獻如何。 貢獻大的，就給他優厚，貢獻小的，就少
一點。 乃至於沒有貢獻的，不能維持生活，還要賑濟，還要憐恤他。
至於造惡的，怎麼辦呢?積諸惡行的，剎帝利王就給他刑罰。
還要“種種謫罰”，這是法律，或者是批評他，惡業比較重點的，
就謫罰他、訶責他，或者沒收他的財產，奪他種種的珍寶財產，
或者把他的產業沒收了。 這還不夠，或者罰他鞭杖，打他好
多鞭子。 或者關到牢獄，或者剁手截肢，或者斬腦殼，就看
他所犯的罪惡大小。 這只是比喻，我們說這個主要是顯佛輪。
因為眾生造的業很多，作惡行的也很多，抵觸國家法律的時候，
謫罰也很多，有無量的刑罰。 獎賞的層次雖然很多，懲罰的
層次也很多。
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