推 andy2791:南無地藏王菩薩 05/08 21:19
推 Insurance:南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 05/08 22:33
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“善男子，剎帝利種灌頂大王，成就如是第三王輪。由此輪故，
令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。
善男子，如是如來成就善巧知根機智。若諸弟子，遠離福慧
巧方便智，及以布施，調伏寂靜，失念心亂，來至我所，
歸依於我，而我善知彼根意樂，隨眠勝解，隨其所應，為說
治罰毗奈耶法。”
“善男子，剎帝利灌頂大王，成就如是第三王輪”，這是這個國土
的國王所應當作的，拿這個作比喻，因為這樣子才能夠使他的
國家安樂，才能夠降伏一切的怨敵惡友，令這個國家平安，大家
才能過好日子。
“善男子，如是如來成就善巧知根機智”，知道一切眾生的根，
知道一切眾生的機，有這種智慧就不是剎帝利大王的善巧智，
而是佛知眾生根機的智慧。 “若諸弟子，遠離福慧巧方便智，
及以布施，調伏寂靜，失念心亂，來至我所，歸依於我”，這位
佛弟子，最初剛信佛的時候，到了佛的處所，求佛度脫的時候，
這些人福慧善巧方便智，乃至於布施，乃至於調伏煩惱，都能夠
得到寂靜，得到定，乃至於正念。 要是失念了，就不能入定，
心亂了，失念心亂。 “來至我所”，就是向佛求法，歸依於佛。
“而我善知彼根意樂”，我知道他是什麼根機，知道他喜歡什麼，
知道他的根本煩惱是什麼，知道他具足好多智慧，具足好多善根。
這就是勝解。 最深的勝解是到了佛地，具足佛智。 來到佛所的
這個眾生，就代表一切眾生，因為他過去福慧善巧方便智的布施
調伏寂靜，失念心亂，佛就觀察他，歸依佛。 因為了解他的根基，
了解他隨眠的根本煩惱，或者他的智慧大小，勝解力如何，應機說法，
隨其所應。
“來至我所”，就跟佛出家了，給他說毗奈耶法，毗奈耶就是戒律。
凡是歸依佛的，最起碼得受三歸。 三歸五戒，或者八戒、十戒，
乃至二百五十戒、三百四十八戒。 而四重二十八輕，六重二十八輕，
毗奈耶就是戒法的意思。
“若諸眾生，其性很戾，於諸學處不能奉持，為令久住我之聖教，
多有所作。或為製立憶念治罰，或以言教恐怖呵責，或暫驅擯，
或令折伏，歸誠禮拜，或不與語，不共同利，或如草布，或複滅擯。”
還有作持，也就是律法。 要是這個眾生的根性狠戾， 凶狠暴戾，
不善順。 但是他所受持的三歸五戒，乃至於八戒，學處就指是戒，
也是說他所學的律學，他不奉持，不遵守。 這些戒律是保護
聖教久住的，要是沒有戒律，佛法就不能久住了。 為什麼佛要
製戒呢?就是使得正法久住，使聖教能夠久住世間，使一切眾生都能
夠得到未來的利益。 佛法久住世間，利益的人就很多，因此，要求
所有來到我處歸依我的弟子都應該奉持戒律。 奉持戒律的目的，
就是使聖教久住，使佛法久住。
而戒律就是防護，就像城牆似的，是保護人民的。 戒律就是防護
你的心地，身不掉，心不亂，防護你的身心。 所製定的戒律，
有種種的法。 或者你犯了錯誤，回憶懺悔。 或者用言語教導恐怖，
說你犯了戒，將來要受報的，下地獄的，就用恐怖的言語呵責他。
再嚴重的，則是犯根本戒，就驅擯出去，驅出佛法之外。 或者要
他懺悔，看他犯哪一種。 或者要他歸誠禮拜，或者大家不跟他說話。
不與語，就是僧團裡都不理他。 乃至於不共利，好比是人家施主
供養財物甚麼的，不分給他，這就是不共利。
“或如草布”，草布就是他犯的罪太多了，大小都有，如草伏地。
他犯罪就像泥巴似的，爛的走不過去，把草鋪上才可以走過去，
這就是懺罪方式。 他所犯的也有嚴重的，也有不嚴重的。 犯的很多，
要是一條一條說，大家給他懺悔的時候不大方便，這是一種總懺。
就像我們拜懺的時候，我好多生的事也不知道，今生我們沒有犯
五逆罪十惡，那麼，拜懺的時候，我們就這樣迴向。 那麼，過去
可能在他世多少生之前，作過五逆十惡罪，有這樣的懺悔。 這就是
總懺的事。 因為我們不知道過去，沒有智慧。 草布就是如草伏地，
把草佈在地上，就是等於這個懺悔法。 就草布地，鋪在地上，
讓你可以在泥巴上走過去。 要是犯了很多錯誤，你就懺悔。 這就是
總懺悔的意思。
或者實在不成，不可救藥，僧團裡頭不能留你，滅擯了，把你驅逐出去。
在我們大陸寺廟裡頭，犯了根本戒的，就開除，擯除於寺廟之外。
各各的區域不同，大陸上就是默擯。 凡是這種破戒的，他也不敢
回寺廟，自己就走了，這叫默擯法。
“我以妙智，知諸有情補特伽羅根機意樂隨眠勝解，如應謫罰，為令皆
破廣大積聚無義黑暗，枯竭煩惱諸瀑流故，令得生天涅槃樂故，為
行惡道補特伽羅得調伏故，隨其所應，說治罰法，觀察黑說大說差別，
隨其所應，授與治罰行惡道法。”
“我以妙智，知諸有情補特伽羅根機意樂隨眠勝解，如應謫罰”，
“補特伽羅”就是人，就是有情眾生。 生生世世流轉的，那個主要的
流轉者，就是補特伽羅的涵義。 隨你所犯的罪惡，給你這些謫罰的目的，
就是破你的黑暗。 你過去積聚的，沒有意義的，沒有勝解的意義，
沒有淨行的意義，那些都是黑暗的，把那些煩惱、那個瀑流，枯竭了，
消除我執我見。 這是戒律的涵義，謫罰的目的是這個意思。 令你
懺悔之後，生天得到涅槃的快樂。 這是廣說，不一定是指出家人。
作惡的這一類眾生，使他們能得到調伏。
很多人看到廟，或者聞到佛法，他並沒有加入佛教團體，他不信佛，
也不是優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼。 這類補特伽羅能夠聞到佛法，
或者看見寺廟，給他種善根的，但是他看我們的戒律，或者他感覺受不了，
就不敢加入。 給他說好的一面，除了治罰的一面，還有培福的一面，
也就是前面的三種輪。 觀察罪惡的大小、罪惡的差別，給他說治罰的
方法。 例如說下地獄，得給他說治罰的方法，說你受報，會得種種病，
這個惡的果報，將來你要受什麼報，這都是黑法。 這就是所謂的黑說、
大說，但看這個眾生的劣根性到達什麼程度。
“我以妙智，知諸有情，具足成就增上信敬純淨意樂，隨其所應，為說
種種善品差別，令其修學，乃至令彼一切善根皆得圓滿，入無畏城。
善男子，我成如是第三佛輪。由此輪故，知諸有情補特伽羅，種種根
機意樂隨眠，及與勝解諸業法受，隨其所應，利益安樂，得安隱住，
得無驚恐，得無所畏。自稱我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔外道
邪論，處大眾中，正師子吼。”
這是令他能夠增上信心，這是佛的一種微妙智慧。 令諸有情，增加
對三寶的信敬心，使他的心意清淨，心不散亂，那就要給他說種種的
善品差別。 行十善，別生惡業，不要妄語，別說瞎話，別說綺語語言，
不要偷人家，不要殺人，這兩者是對比的。 一個是善法輪，一個是
惡法輪。 善法輪，就能夠增上他的信心。 不一定都到得了佛所，
前面說“來至我所”，但是現在的時代，到了三寶地，就算來到佛所，
不一定來到這裡就要出家，就要受三歸。 有些人親近佛法，或者到
佛堂來，我們跟他講講善惡兩塗，這也要有因緣，有的人就連這種
因緣的也不見得有。 這類眾生，他的善根沒辦法增長，就沒有這種因緣。
有這種因緣了，以佛輪來教導他，讓他善根得到圓滿。 圓滿之後，
使他再也不畏懼。 一切眾生，生到這個時代了，生到末法時代，
他感覺無歸無依，張惶恐怖。 我們看到好多人在亂 世當中，戰爭
禍亂當中，我們不說刀兵，就像天災的時候，蝗蟲水災，他沒有吃的，
生活很難維持，甚至於失命。 在這個時候，你說一說十善法。 為什麼
你會感到這個果呢?那是你過去沒有種到好因，再也別作因，現在你
就別再作惡。 要轉變果是很因難的，你可以為未來的因，重新種種子，
令他善根圓滿，佛不在的時候，佛弟子就代表佛。
凡是四眾弟子都應當要這樣子，讓一切眾生的善根都得到圓滿。
但是佛所說的是佛在的時候，佛所成就的善男子，我成就如是
第三佛輪。 但是佛不在世了，現在剎帝利王也很少了，連剎帝利王
也沒有。 所以明君出世，國家就很興盛，風雨及時，災害就沒有了。
如果這個國王很惡，刑罰很重，國王要造惡了，那些國師就勸他，
應該減刑罰、大赦，眾罪減輕，輕罪都把他放了，那都是懺悔的意思。
聖君在世的時候，國家就很平安，有幾十年平安的。 像中國滿清，
康熙盛世，他們差不多佔了滿清的一半皇位。 乾隆皇帝六十年當中，
沒有打仗，人民過的平平安安，他自己也很幸福。 他一天到晚就是
作詩，作對，就是玩。 國家沒有什麼災害，天災人禍都很少的。
那個時候，就是聖君在世。 從周朝的時候都是這樣子，弔民伐紂，
就是伐暴政。 現在剎帝利王沒有，佛也沒有，佛也不在世。 但是
先帝法還在，中國的仁義禮智信、孝悌忠信，先王治國的舊法又搬出來。
佛法常如是，諸佛的佛法都如是。
由這個輪故，使補特伽羅的種種根基，意樂隨眠，就是煩惱及勝解，
跟他所受的諸業法受，“隨其所應利益安樂”，就是一切人民、
一切眾生，都得到好處，安隱就是沒有驚恐。 沒有驚恐，他就
無所畏懼。 這是佛自稱說：“我處大仙尊位，轉於佛輪，摧諸天魔
外道邪論，處大眾中，正師子吼。”無所畏懼，正師子吼，說的都是
正法。 師子吼是形容詞。 獅子是百獸之中尊，師子吼，百獸聞之
皆腦裂，這是形容詞，但是我們不能過份執著。
有位道友在北京的時候，他問過我，佛經講師子吼，好像很厲害似的，
可是動物園裡的師子吼也沒有怎麼樣。 怎麼答复他呀?有些問得怪頭
怪腦的。 我說：“師子吼，有沒有吼?我去好多次都沒聽見吼。”
他說聽見過，也沒有怎麼樣。 我說：“現在把它關到籠子裡能怎麼樣?
你把它放出去試試看。我們佛教用師子吼是形容詞，是表顯佛在
眾中說法的威力很強盛。你不能這樣比，你這樣比是不對的，這是
佛自己說的。”要是我們自己說，我們不敢拿畜生來比佛，獅子是畜生。
像我們過去的大將、元帥、虎將，我們都用虎來比喻。 如果你說
虎可以，要是說他是畜生，你那腦殼，恐怕要給取下來了。 國王
都是龍，中國都是畫龍，龍表示最尊貴。 可是，龍是畜生，
你如果見到國王，說你這個畜生好，你的腦袋馬上就搬家了。
我說：“你這樣說不行，那是比方的話，是形容詞，形容著佛的
威力，不能拿這個來比，這樣比就不成了。”要是你稱大元帥是
虎威，他會高興，笑的不得了。 所以，有時候處處執著，
在很多的地方表現出執著，就在這個上面也是執著，不從法義
上講，就是想在詞句上面找毛病。
營福，你作好事，你見了僧人，不謗毀，把他都當成親教師，
當成大德恭敬他，你的福就積下。 你心裡恭敬，就可以了。
還有，讀誦的時候，先供上一朵花、一炷香。 這裡還要補充幾句，
不然會有毛病。 有位道友問過我，他說：“我是個工人，我住的
地方，幾個人住在一塊兒，我確實想念經。不燒香，不擱個花，
心裡又好像不好過，我屋裡不能燒香，不能供佛，只有一個床鋪，
我往那兒擺?”我說：“你這樣好了，你把你那個床，鋪疊起來，
枕頭布要乾淨一點，把經本擺上，你作觀想。”或者念《地藏經》，
你觀想地藏菩薩來了，就在上面坐著。 又觀想，百貨公司或者
超級市場，你把他們搬了一下，他說：“怎麼敢?”我說：“不是，
你是用心去搬，你不給人錢就搬是不行的。”你什麼都沒有，
用心供就好了。 你合上掌，花也供了，香也供了，什麼都有了，
感覺如法了。 你打開經本念，這樣子沒有什麼關係。 別人以為
你在看書，不出聲也可以。
還有，就是用金剛持念經。 什麼叫金剛持?自己念自己聽。
只要你的舌頭動，耳朵聽得到，自己聽到，別人聽不到，這種叫
金剛持，是默誦的念法。 這叫不執著，不要在形式上耽誤你的
正行。 這叫方便善巧，這叫方便智，你這樣能念完了就念，
不能磕頭的，在心裡拜就是了。 屋子那麼窄，上下舖，你怎麼
磕頭?我在監獄裡頭，連磕頭都不能磕，可是在心裡磕，獄方
不知道。 你在拜，掌不合都不要緊，不合掌也沒有關係，不要
給他看這種外表的形式，你內心裡清淨，內心作功德都可以。
這叫方便善巧智。
你不執著，所要作的事情，達到目的就好了。 如果什麼經也
不能念，念佛總該可以，念個聖號總該可以。 你坐著那兒，
香花都供養完了，普賢菩薩的第三個大願，廣修供養，你普遍的
供養，把世界上你所到過的都搬來，沒有關係。 你在那裡供，
供完了就念。 要是不能擺經本，十大願王總可以記得住，一者
禮敬諸佛乃至到十者普皆迴向。 如果這也不成，那麼阿彌陀佛
該可以吧!只要你肯發菩提心，你要想什麼，都能作。 你不發心，
就找藉口。 現在我們的佛堂很好，有人講經說法，你也不會來聽。
因緣是自己創造的，福德是自己修的，罪業是自己作的，善根是
自己種的。
大家應當這樣來學習營福，這樣來學習持誦，這樣來學習修定。
要想等到四緣具備了，就要很久了，要等到什麼都準備好了，
要等到東風來，那東風永遠不會來的，也沒有諸葛亮在算，你自己
創造個東風就行了。 你自己這樣作，就行了。 等?你不要等了。
生命無常，等什麼!實在沒有辦法，念念聖號也好，功德平等，
你心裡一定要平等。 在佛堂裡頭很莊嚴，以為這樣功德才大，
其實在屋裡頭這樣作也平等，不平等的是你的心。
如果你生起這個分別心，這個當然是不平等，是不一樣。 你心地
平等的，能夠磨練斷煩惱就好了。 什麼時候都不生煩惱，他怎麼
樣罵你惹你，你就是不發氣，就是不冒火，他就沒有辦法了。
大家習誦、讀誦的時候，我前面說的要求是很嚴的，你聽到我
這麼一說。 “我不夠條件，我不能讀!”那麼我就給作造罪了。
後面給你解說一下，你只要作就好，多了不能作，少了也不能作，
就念一句佛號。 一天念十聲也就夠了，端看這十聲是怎麼念的!
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隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
【大乘莊嚴經論 成宗品】
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◆ From: 58.34.154.45