→ hallcom:隨喜^^ 04/27 17:37
推 andy2791:南無地藏王菩薩 04/28 00:34
→ mark183:阿彌陀佛 04/28 08:16
推 Insurance:南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 04/28 14:29
http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/e5b1ce023be0130d4bfb51f7.html
“由此輪故，如實了知此世他世是處非處得安隱住，得無驚恐，
得無所畏，降諸天魔外道邪論，轉大梵輪，成大梵行，我應住此
雜染世界五濁惡時處大眾中，正師子吼，滅諸有情五無間業。
廣說乃至諸不善根，摧滅一切諸眾生類，堅如金剛，相續煩惱，
建立一切，永盡諸漏，解脫妙果。隨其所樂安置一切有力眾生，
令住三乘不退轉位。”
因此，佛就證得了十力。 這裡只舉一種，是處非處之力。 “如實
了知此世他世”，什麼叫“是處非處”?你投生到哪個世界去，是不是
跟你的因果相應，是不是投胎投錯了?也有投錯胎的，有的是菩薩
示現的，不是投錯了。 “如實了知”，就是實際理諦，也就是一實
境界，因一實而界，因法性、稱法性而知道的。 所以在這個世界上
安隱住，沒有驚恐，沒有恐怖，得無所畏。 不但自己不恐怖，還讓
一切眾生都不恐怖。 “降諸天魔外道邪論”，佛教是正論，破除外道
邪論。 在末法，邪可勝正，現在邪就勝於正。 為什麼呢?業所感召。
誰的業所感召的呢?一切眾生的共業所感召。
不合乎佛的教導，太多了，這點我不多說。 我多說了，不大好，
你自己去辨別。 哪一個是邪，哪一個是正?必須得有辨別邪正的智能，
凡是佛語，我只舉一個四念處。 凡是觀身不淨的，如果說這個身體
是清淨的，我是佛，一個九孔常流不淨的色身，你是什麼佛呀?沒有
這樣的佛。 釋迦牟尼佛不是這樣子，釋迦牟尼佛化現的是清淨的，
乃至化現的色身都是三十二相，八十種好。 你不能住於正定，你的
心數數生起，數數無常，什麼事都把自己擺到第一位，不能觀一切法
無我，連這麼最起碼的都作不到，這就叫邪輪，不是清淨輪。
“轉大梵輪成大梵行”，是用大梵形容的清淨輪，清淨梵行。 所以，
地藏菩薩說，佛，這個世界為什麼這麼雜染，這麼的污濁?你在這個
五濁惡世住著，安隱嗎?佛就說很安隱。 所以在這個雜染世界，
五濁惡世的時候，我發出的是師子吼，說的是正法，消滅一切有情的
五無間業，把殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破合和僧，都消滅掉。
同時，廣說諸不善的事情，讓他獲得善根，摧滅不善的根，摧滅一切
眾生類所具足的煩惱，煩惱相續不斷像金剛那麼堅固，我都摧毀。
“建立一切永盡諸漏”，讓一切眾生都成佛，都證得解脫，證得究竟
不可思議的果位，這就是佛果。 隨他所愉快的，安置他作什麼呢?
“令住三乘不退轉位”，住到聲聞再不退轉的六道，了生死，以後，
都逐漸能成佛。 二乘人不是不會成佛嗎?他到了一定的時候，會轉小
向大的，沒有不成佛的眾生，也沒有不成佛的二乘，佛在責備阿羅漢
的時候，說他們不發大心，不發菩提心，那是時候還未到，大家要是
念《地藏經》，念《普門品》，就可以知道了。 《普門品》上，
發起的是無盡意菩薩，無盡意菩薩在《地藏經》上，地藏菩薩化作光目女，
一位在家信女，度她的就是無盡意菩薩，那位阿羅漢就是無盡意菩薩，
在無量劫無量劫前，無盡意菩薩已經證了阿羅漢果。 沒有不發心的
阿羅漢，只是時候還未到。
我現在跟大家講一講“三轉法輪於大千”，這個名詞大家經常聽到的，
但是，很少詳細解釋。 現在有這個因緣，我們就利用這個機會講一講。
莊嚴劫千佛、賢劫千佛、星宿劫千佛，莊嚴劫千佛已經過去了，從
華光佛到毘舍浮佛，在我們拜懺的時候只列舉了毘婆屍佛、屍棄佛、
毘舍浮佛，我們所說的是過去劫的三佛。 現在賢劫的四佛，就是
七佛世尊。 賢劫的千佛拘留孫佛，我們剛才念過的，拘那含牟尼佛，
迦葉佛，釋迦牟尼佛是第四尊，彌勒佛是第五尊，最後是韋馱菩薩。
星宿劫千佛第一尊佛是日光佛，最後是須彌相佛。 《地藏經》的
第八品，最後的主命鬼王，他成就的就是須彌相佛，那是在星宿劫
的最後。 現在依這個經文講到三轉法輪。
初轉法輪，就是講苦諦，這個諦迷了，就苦了。 要是不迷這個諦，
那就好了，佛就把這個諦告訴我們。 初轉法輪就是告訴我們苦的
形相。 說“此是苦，逼迫性”。 苦轉就示相轉，說此是苦是逼迫
性，利根的眾生一聽，他說這苦是逼迫 性，我要斷苦，這個苦
怎麼來的?就找原因。 原因是集來的，說此是苦，是逼迫 的，
就是初轉，叫示相轉。
次轉就勸修。 “說此是苦，汝應知”，你應該知道，這是苦。 第三轉
是作轉，“此是苦，我已知”，一轉，利根人就開悟。 有些眾生根基
沒有那麼利，就必須加上“汝應知”。 為什麼說苦?這是次轉，這是
中根的人。 那麼你還沒有領悟，佛就作證，作證轉，說“此是苦，
我已經知道了，你應該信”，這叫苦三轉。 三轉法輪於大千，說
苦集滅道都經過三轉，是這樣的涵義。 這是集諦。 而這苦果怎麼來的呢?
講世間因果，這個苦果是你招感來的，一齊集來的，苦果是苦因成就的。
那也是初轉，是示相。 此是“集招感性”，苦的因集多了，你自然要
受苦果。 那個因會感果的，招感性。 利根的人，這麼一說，他就知道了，
就懂得了。 次轉，就是中根人，就是勸修，“此是集，汝應斷”，你要
想不受苦，就得斷這個苦因，叫次轉。 次轉還未開悟，還未明白，
就要三轉，三轉還是作證轉。
這四個都是示相，勸修，作證。 一個出世間因果，一個世間因果。
說“此是集，我已經斷了”，你也該斷了，就這麼一個解釋，這叫世間
因果。 如果斷了集因，苦果自然就沒有了。 沒有苦果了，你就超出
三界了。 超出三界，斷苦了，就證了。 接下來，要想斷苦就得修道；
修道，就能證得果。 世間因果就是苦集，苦是果，世間的果，集是
世間招苦果的因。
那麼要翻過來，從世間到出世間要修出世間的因，證出世間的果。
苦跟樂是相對的，說是出世間的因果，樂果樂就是滅，也是初轉次轉
三轉，示相、勸修、作證，此是滅可證性。 “滅苦的，你應該證得”，
證得了，苦就沒有了，這是可證性。
次轉，就勸修，勸他修道，“此是滅，汝應證”，你應該證得，滅就是
證生，你不生就不滅，不滅也就不生。 生死輪轉，滅了就不輪轉了，
就這樣的說，你應當證。 勸他得修，跟中根人說，“此是滅，汝應證”，
你應該證得。
三轉，就是“此是滅，我已經證得了，我可以證明，你可以如是作，
也能證得”，這就是悟的果。 悟的果，因是道諦。 苦集滅道，道是
因。 悟的因，苦果是迷的果，樂果是悟的果，苦因是迷的因，樂因
是悟的因。 這是相對的。
道諦的初轉，就是示現轉。 “此是道可修性，你應該去作”，應該去作，
上根的人一聞就能夠悟得，悟得就能夠修，修了就證得了。 要是中根
的人，還得勸，佛就假自己證明，說勸修，說“此是道，汝應修”，
你應當修這苦集滅道。 我們舉了一個例子，講四念處，那就修道。
你觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，這是修道的。 “汝應修”，
這有很多，我只舉這一個例子，三轉就作證了，“此是道，我已修”，
我已經修過了，已經證得了，修完了就證得。
在經上，三轉四諦，說起來就有這麼多的意義。 集是招聚的業，把
這個審察一下子，我們的煩惱惑業，就招集了我們三界的生死苦果。
集諦就是關於這個世間，為什麼要生起苦果呢?你所作的就是生起的因，
積集的根源，根源就是真理。 真理本來是沒有的，是因為你作，生起
苦的因。 滅是寂滅的意思，說你審察一下，苦的根本是什麼呢?就是
慾和愛。 要是斷除了慾和愛，苦就滅了，苦滅了就不再生了，你就入於
涅槃的境界。 什麼叫涅槃?就是不生不滅。 苦集的因滅盡了，苦果自然
也就滅掉了，這就是真理。 而道滅二諦就是出世間的，滅是寂滅的意思。
欲愛為因，所以你就證不得滅果，你斷了欲愛，就證得滅果。 怎麼樣斷呢?
要修，要觀一切法無我，應當這樣的來修。
三十七道品、八正道，都是我們修行的真諦。 所以佛在成佛之後，
他觀察應對之機，就到鹿野苑，對僑陳如五比丘說四諦法，這就是佛教
最基本的、最初的教義。 於說生死解脫之外，還要深入的說四諦，
那就是大乘的解釋。 大乘經典也有苦集滅道四諦，但是說的比小乘
更深入一些，發揮的道理更深入一些，懂得這種道理，這就叫三轉四諦。
像這類的名詞，如果都這麼解釋，我們的時間是不許可的，我只解釋
這麼一個例子，乃至於四念處、四如意足、四正動、五根、五力、
八正道、七覺支，都在三十七道品裡頭。
“善男子!如剎帝利灌頂大王，初登王位，受帝職已，觀察過去未來
現在諸王法道，於其種種王業輪中，以善觀察因果報智，隨其所應，
建立一切輔臣僚佐，普及國邑愚智人民三種業輪。由此業輪，率土眾生，
長夜受用，所有種種適意資具，喜樂增長，能滅一切怨敵惡友，何等
名為三種業輪，一者建立帝王業輪，謂善教習軍陣鬥戰，降他兵眾，
撫育人民。二者建立田宅業輪，謂善教習造舍營農，令得安隱飲食充足。
三者建立財寶業輪，謂善教習工商雜藝，令得種種珍玩資財，隨意受用，
增諸快樂。善男子!剎帝利種灌頂大王成就如是第二王輪，由此輪故，
於自國土得安樂住，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。”
這段經文是說灌頂王繼承了王位之後，他觀察過去諸王所訂的法律、所有
治理人民的政策，他觀察之後，這裡頭有善有惡、有好有壞。 過去的
國家為什麼災害那麼多呢?那是法律不健全，乃至於不依照法律去作，
不奉公守法。 以智能觀察種種的因果，應該改革的，他就改了。
這樣子，對於他的臣僚、大臣，乃至於一切工作的人員，他建立了三種業輪。
“業”就是所作的，“輪”是比喻，輪，可以消除一切眾生的惑業，這是
在佛教說的。 依在家說，就是摧毀不正的，建立正確的。 每一個
國土裡，最初建立了國王，大多數是新興的，都是好的，漸漸就腐朽了，
衰亡了，沒落了，新的又產生了。 新的產生了，又重新建立。 佛教的
業輪可不是這樣子!我們過去如是，現在如是，未來如是，永遠如是。
那位灌頂王，他建立了三種業輪，就是所作業，這個業有好有壞，他率領
眾生過的很舒服，很適意，很受用。 建造三種業輪，就是使他的國家
人民安定愉快的生活。 外來的怨敵，或有不善的惡友，都摧毀了，
他才能建立起帝王的事業。 第一個是習武，任何國家如果沒有武力的保護，
人家會欺負你。 強大的國家都是擁有武力，大家看到報紙上報導，法國
不管誰反對也要試探核子武力，為什麼呢?他要親自試探，自己就有把握，
不試探，人家欺負他，也沒有辦法。 但是往往在各個國家之中，我自己有了，
就不許你有，這是大國欺負小國。
現在他從弱國一直轉變成強國，換了新王，第一個就要教他的人民練習戰鬥。
安撫他的人民，教育他的人民，這是第一種業輪，這是衛國保家。
我記得小時候，我們縣里頭經常在挖城牆，怕強盜土匪來。 現在恐怕連
城牆也沒有用處了，現在都拆毀了，因為可以空降了，再往後發展的時候，
比這個還厲害，就像佛講的刀兵劫，順手拈來都是武器，草木都是兵器，
都可以殺人，現在已經如此了，化學武器不就是這樣嗎?這種輪必須得建立。
第二種就得先建設住宅，得有住處，也就是田宅的業輪，得有土地開發，
耕種的土地，建造的住室。 所以，他得有些方法，教導他們怎麼建造房舍。
我們看過去的房舍，有很多地方是是不一樣的。 我在四川，我看四川人
拿茅草房搭建蓬子。 我說：“現在你有磚瓦為什麼不蓋?”他說：“那磚瓦房
住起來不舒服。”我說：“為什麼?” “茅草房，我們蓋起，冬暖夏涼，磚瓦
不行。這個東西，我們兩三年可以拆，換新的。我們磚瓦房蓋了，很難換新的。”
四川的茅草房就是竹子，把糧食打完了，新草一換，他的房子確實還有股
新鮮味。 隔幾年就換一下，那是茅草蓬的。 西藏更簡單，一切都取之於
牛身上。 把牛毛編成帳蓬，織起來，就算下多厚的雪，他也不怕的。
一彈指之間，雪就下去了。 他搬家的時候，把房子一拆，往牛身上一馱，
走到那兒都可以。 他的房子隨時可以變化的，這就是牛毛帳蓬。 住處的
建設，是人生最需要的。 現在我們到其他的國家，第一要買間房子，住起
來舒服，沒有房子你就不安定。
第二輪就得建築一個房舍，還得有田地，沒有田地怎麼能生存呢?我們
吃的全是地上長的。 這樣子，令國內的人民得到安隱，飲食充足，
有吃有穿了，他要享受，所以說建立財寶業輪。 善教習工商雜藝，
“雜”就包括很多，我們現在的玩具，我們看見現在健身運動的器械，
乃至於交通的用具，這都是工商雜業。
從歷史上，佛教的護法大多是商人，這類人，他 有福報，他要種善根。
國王也護法，不過很少，護法的國王就是剎利帝王。 有些惡的國王，
不但不護持，反而消滅，看對他有沒有利益。 商人是種福的，大家看看
佛教的歷史，我所看到的大多數都是商人護法，為什麼要教習工商雜藝呢?
大家要享受，要種種的珍玩資財，隨意受用，增長生活的樂趣，增長
生活的快樂。 所以，這個剎帝利灌頂王要成就第二個王輪。 第二個王輪
就包括了三種業輪。
建立第二王輪之後，他的國家就能安樂。 “能伏一切怨敵惡友”，
善能守護他的家財，守護他的國家，守護國民的安定，令一切人民壽命增長。
這就是王輪的第二王輪。 這是用比方，並沒有什麼涵義，略說一說。
拿這個來比喻佛輪。
“善男子！如是如來初成佛果，得無上智，觀察過去未來現在諸佛法眼，
以善觀察諸業法受因果報智，建立一切所化有情三種業輪。由此業輪，
能令三寶種性法眼長夜不滅，無上正法熾盛流通。令諸有情，長受種種
生天涅槃安隱快樂，及令一切外道邪論，不能降伏我正法眼，而能如法摧彼邪論。”
“如是如來初成佛果”，佛將證得佛果，得到無上智，要看看過去的諸佛
以及未來的諸佛。 現在的三世諸佛，都證到了法眼清淨，佛眼觀一切，
能洞察一切，觀察這些諸業法的，所受的因果報智。 “因果報智”，
有這種智慧，建立一切所化的有情三種業輪，也是三種業輪，用前三輪
來比喻。
建設三種輪的話，能令三寶的種性，常時不斷，使一切眾生的法眼清淨，
長夜不滅。 不滅是指光明的意思，法眼的光明，能夠得知哪是正法，
哪是非法，使佛的無上正法，能夠熾盛流通，令所有佛國界，受佛教化
的眾生，能夠生天，乃至證得涅槃。 生天，比三惡道，比人間要快樂多。
而享受快樂，究竟證得不生不滅的究竟快樂，安隱快樂。 凡是有害的
一切外道邪論，外道邪論是跟正法眼鬥爭的，佛法能降伏一切邪論，
而能如法的摧彼邪論。
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是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
【成唯識論】
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◆ From: 58.34.154.45