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推 amigo123:南無阿彌陀佛 04/02 20:23
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→ gnarl:感謝lilneige 南無地藏菩薩摩訶薩 04/04 17:18
推 Insurance:南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 04/04 23:14
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大乘大集地藏十輪經序品第一淺譯
夢參老和尚(一)
如是我聞。一時薄伽梵，在佉羅帝耶山，諸牟尼仙所依住處，與大苾芻眾俱，
謂過數量大聲聞僧。復有菩薩摩訶薩眾，謂過數量大菩薩僧。說月藏已。”
這是一段經文。在因緣和合、契理契機的時候，佛說法，說什麼法?《月藏經》。
我們沒有學《大藏經》裡的《月藏經》，所以我們不提它。就在這麼一個契理
契機的時候，世尊在佉羅帝耶山這個處所，這個地方是一些修寂淨行的地方。
“牟尼”就翻“寂淨”。修寂淨的仙人在這裡，他們所依止修行的住處就是地點。
這個時候有很多受了比丘戒的比丘僧，有多少?過數量，用數量不能算計，那不是
千萬億兆，比這個數字還多，不知數的。
還有些菩薩摩訶薩，菩薩是覺有情，那些發大心的眾生，都是大菩薩，得到成就的，
這些也是過數量的。
這部經的當機眾是月藏菩薩。講這部經的時候，是我親自聽聞到的，“如是”是指
這一法門，佛所說的這些法，是我親自聽到的。這叫“六成證信序”，有六種證明
來成就這個法門，並不是虛假的。“如是”，就是指這個法。“我”，是指阿難
自己。在大乘來說就是阿難陀結集的，他說：“我親自聽到的，不是假的。”什麼
時候聽到?
“一時”，凡是佛說法的時間，就是契理契機的時候，因為佛有時在天上說，有時候
在人間說，有時候在這個地點說，有時候在那個地點說，地點、時間條件都不一樣，
我們可以舉例說明。現在我們這裡是八點半，台灣的時間就不同，大陸也不同，紐約
就早了三個鐘頭，也是不同的時間。“時無定體”無法定，何況是佛所說的法，遍及
各個世界，人間天上到處都有，以什麼時間為準?所以就訂了“一時”，就是因緣和
合契理契機的時候，這就是“時成就”。
“聞成就”，誰說的呢?薄伽梵，就是世尊，也就是佛說的，這叫“主成就”。在什麼
地方說的?在佉羅帝耶山，佉羅帝耶山這個地點，就是在七金山里頭的一座山，跟
須彌山很近，圍繞須彌山的是一重金山、一重香水海。佛經上所說的金山，就是鐵，
金屬而已，不一定是黃金，所以說金山。海是香水海，它是圍繞著須彌山的。要是用
我們中國的語言翻過來，叫羅鄰山。因為這個地方沒有人煙，有神通的、修淨行的
仙人，才能到那個地方去修行，就是那些牟尼仙人他們所依止的住處，他們所住的地方。
佛是在那個地方說《月藏經》。與會的大眾有哪些呢?就是聲聞、菩薩，這裡並沒有
舉凡夫僧，凡夫僧可能到不了。沒有神通，那個地方是去不了的。那麼，僅舉聲聞、
菩薩二眾說的法，我們可以從“大集”二字上有所理解。既然是大集，來的聲聞眾、
菩薩眾就非常的多，聲聞向菩薩學習，這是我們觀念想到的，也就是使這些聲聞投入
大乘，都成為大菩薩，因此經名是“大乘大集”。
就在這部經圓滿，法會還沒有散去的時候，地藏菩薩隨喜來了，地藏菩薩知道他跟
釋迦牟尼佛要弘揚《十輪經》法門的因緣成熟了，所以這個時候他來了。前面這一段
經文就是敘說是佛在地藏菩薩將來之前的聚會情況。
爾時南方大香雲來，雨大香雨，大花雲來，雨大花雨，大妙殊麗寶飾雲來，雨
大殊麗妙寶飾雨，大妙鮮潔衣服雲來，雨大鮮潔妙衣服雨。是諸雲雨充遍其山諸牟尼
仙所依住處，從諸香花寶飾衣服，演出種種百千微妙大法音聲，謂歸敬三寶聲，受持
學處聲，忍辱柔和聲。
以下是地藏菩薩來了。地藏菩薩來了，先是有一種氣勢，每逢我們看《地藏經》、
《占察善惡業報經》都如是。
就在這個時候，從南方來了，起的是香雲，彩雲，在空中的雲彩，含著有香氣。坐
飛機的時候，我起過幻想，往那兒看在兩萬公尺的高空上，飛過底下的那片起伏的
雲層。至於上面的雲層，我想那是沒有辦法開窗戶，如果可以開窗戶的話，那個空氣
或者云層一定會有不同的感受。
那個時候來了香雲彩。還有雨，“雨”，大家別認為都是下雨，因為一提到雨，一定
以為是下雨，這裡頭你看看，一下子下珠寶，下的珠寶就像下雨那麼多，一下子又下
衣服，那不是雨。你問我：“這是不是事實?”我就跟你說：“這是意境”。而且到了
最後，每一個人的雙手都出現如意寶珠。如意寶珠出了無量的七寶，而地藏菩薩現在
加持我們，也要我們的雙手也都出七寶，如此一來大家就高興了，這個世界不會打仗。
打仗不就是為了錢?拿去吧!有的是珠寶。
來的雲是香雲，所下的雨都是香雨。“雨”就當“下”字講，下的就是香。來了
大花雲，花雲降的就是花，不都是下水。如果是下水，漫天都是水，那就是水災。
這個雨，得作這個意思講。還有一種妙殊麗寶飾雲。大家或者到過很莊嚴的寺廟，
幢寶蓋很具足的，台灣也有，下的就是這些寶幢飾物。寶幢飾品，在空中就下這些
東西，大妙鮮潔的衣服。
以上來的，所下的，這些香殊妙寶飾淨潔香花，鮮妙美麗的衣服，把羅鄰山都下滿了。
滿地都是香花，寶衣妙花。最奇怪的，還有些音聲。香衣有香衣的音聲，香有香的
音聲，裝飾品有些裝飾品的音聲，那些花有花的音聲，這跟《彌陀經》所說的一樣，
一切的音聲都是法音。所以，他最後總說一句，從這些香花寶飾衣服演出來百千微妙
的法音在說法。我們可以想像，要你布施，要你忍辱，要你做善業，不殺、不盜、
不貪、不瞋、不癡。法音就是說這些法。
還有你要“歸依佛”、“歸依法”、“歸依僧”。還有歸依三寶的音聲，還有受持
戒律學處。這個學處專指戒律說的。戒是我們應當學的，凡是佛弟子，一開始一定
要學戒。“歸依佛”、“歸依法”、“歸依僧”也是戒。你就先學“歸依佛”、
“歸依法”、“歸依僧”。下了這些衣服寶物乃至寶飾品的時候，裡面有音聲，
音聲就是歸依三寶、歸依佛法僧；乃至六度萬行、斷惡行善。所有的音聲是這些音聲。
底下就專舉從上頭所降落的聲音。所下來的這些事物當中，衣裡頭含著音聲，花里頭
含音聲，香雲裡頭含著所降的香氣的音聲。
精進勇猛聲，降伏四魔聲，趣入智能聲，廣大名稱遍滿三界聲，勤修殊勝念定總
持聲，空無相無願聲。
這是空無相無願聲三解脫門。
厭離貪欲聲，色如聚沫聲，受如浮泡聲，想如陽焰聲，行如芭蕉聲，識如幻事聲，
無常聲，苦聲，無我聲，空聲，慚愧聲，遠離聲，護念聲，慈悲喜捨聲，證得諸法聲，
生天涅槃聲，趣向三乘聲，轉大法輪聲，雨大法雨聲，成熟有情聲，度三惡趣聲，
修治圓滿六到彼岸聲，善巧方便聲，趣入十地聲，遊戲神通聲，遊戲清淨無上大乘聲，
不退轉地聲，無生法忍聲，灌頂受位聲，趣入一切諸佛大海聲。
這部經的涵義就是這些說諸法的聲音，如果是有大智能者，像菩薩摩訶薩，他一聞
到這些聲音，就成道了，後面不說都可以了，就像中國禪師的一句話，一點就通了，
什麼都不需要多說了。
但是這個聲音，這個說諸法聲，你說是釋迦牟尼佛說的，可以，這是假佛的威神力，
要是說地藏菩薩人未到他已經先說法了，也可以。要是再往前，說是佛在前會月藏
菩薩的法會說的，過數量的大聲聞僧，過數量的菩薩僧所聽聞的諸法，就是這些法。
現在我們聽到什麼呢?就是這些聲音，我們有沒有聽到? 這也要一個一個去解釋，
這部經會解釋很長的。〈序品〉是“序分”，並不是正文。從〈序品〉第一品第一卷，
到最後的〈獲益囑累品〉，中間才是“正宗分”。
“正宗分”就是說明這部經的目的。你想得到什麼，就在那裡修行。如果開始這麼
一演唱，就開悟了，你可以走了，再講下去，你都可以不用聽了，因為已經知道
這部經要說什麼了；後面所要說的，就是前面這些大意，為什麼呢?古來大德他一聽，
明白你的玄義，就不聽了；你所要說的法，他已經明白了，已經證入了。所以，
他才能離開這個法會，只聽你的玄義。
現在我們沒有那種智能，沒有這種力量，可以運用玄義使人開悟、成道。佛在世
的時候，他也對三根說法，上上根的人已經得到，領悟了，人家走了，去修道成就了。
中下根的人還在這裡等著，佛還得再說，等到最後，陸陸續續走了。最後對他還是
沒有辦法度的眾生，就說等到彌勒菩薩降世，再替佛度他們。或者，最後佛就付託
虛空藏菩薩，你流傳這部經來度眾生，就是這個涵義。
在〈序品〉當中，就可以體會到地藏菩薩的威力了，從這裡可以有個入處。我們對
地藏菩薩產生了一種特殊極大的信心，極大的信仰，同時我們要發願，願像地藏菩薩
擁有這樣神通，不論到那兒去，就先聲奪人，你的財富、車子、侍役早就到那兒，
給你安排好。一看來了，就造成聲勢。菩薩也如是，不過，這個聲勢跟我們的聲勢
不同，他能夠使很多人得到利益。
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爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：
「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。
脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。
【地藏菩薩本願經 利益存亡品第七】
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※ 編輯: lilneige 來自: 58.37.52.56 (04/02 13:35)