推 gnarl:南無本師釋迦摩尼佛 南無地藏菩薩摩訶薩 04/19 23:42
推 andy2791:讚嘆用心，覺得每天跟讀的效果，蠻不錯的，份量剛剛好。 04/20 21:39
推 AHJKL:推 04/23 10:46
推 Insurance:地藏菩薩 地藏菩薩 地藏菩薩 地藏菩薩 地藏菩薩 04/27 14:03
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“能施解脫寶，如水漂眾惑，煩惱熱為蓋，癒疾如良醫。”
能施就是能布施，能布施就是這個人非常的解脫，看得破，放得下
的意思。 解脫很不容易，因為金錢是資生的工具，在智者看來，
他用這個來利益眾生，必須是解脫的人，才肯布施。 六度萬行，
布施為首，布施是捨，要從心上舍，不要只注重在物質上，能布施
才能解脫。 最難捨的是自己的身體，最寶貴的也是自己的身體。
現在要是有三個人，他 向我來要求布施，或者要眼睛，或者要心臟，
我現在不能給他們，因為我還沒有具足這個舍心，也沒有達到這種
道力，所以解脫不了。 要是大菩薩，你求什麼，他都舍給你，連
自己的身體都舍，何況是國城妻子?〈普賢行願品〉就經常講到，
像那些寶物，你都能施捨給一切眾生，這是解脫。
我們的惑業，就像水上漂的一樣，不要認為是真實的。 很多人執著：
“我的業障重呀!”經常掛在嘴邊上，這樣是修不成的，或者什麼事沒有
得到，或者受到什麼災難，第一個想到就是自己的業障很重!業障就是
你的惑業，起惑造業，就像水上浮漂似的，不是真實的，不要把它看成
真實的。 你要是懺悔了，業障就消失了。
別認為自己的業障還很重，如果盡想著自己的惑業還很重，那麼就一直
很重，壓著你，就永遠解脫不了。 布施也好，持戒也好，總想著自己
的業障重：“唉!這件事我怎能做得到，我的業障很重。”一句業障重，
就成了掩飾的理由，這是不可以的。 業障本來是沒有根的，惑業一起
生，你要念地藏菩薩聖號，念到真誠，其它的法門都沒有修，就是持名。
你也沒有念《十輪經》，也沒有念《占察經》，就念一個聖號，都可以
的，但必須念到至心。
煩惱是熱惱，有幾種熱惱?煩惱生憎恨心，或者思想想不通睡不著覺，
愈睡愈失眠，愈失眠愈翻身，心裡煩躁得不得了，都是熱惱。 凡是
煩惱，就是熱的，像蓋上一條棉被似的。 蓋有五蓋十纏，有煩惱蓋，
蓋住你。 要是幢旛寶蓋，佛的寶蓋，那是聖境。 這個蓋是煩惱，煩
惱熱的，把你蓋到裡頭，你的氣出不來，透不過來，解脫不了。 地藏
菩薩除煩惱，就像除去熱惱一樣的，把你的蓋給揭掉了。 你有病了，
地藏菩薩就像一位很好的醫生，一帖藥服下去，你的病就沒有了。
“一日稱地藏，功德大名閣，勝俱胝劫中，稱餘智者德。
能解諸眾生，一切煩惱縛，至健行定等，諸定之彼岸。
十二緣清淨，諸智如虛空，破無邊佛土，諸有情暗聚。 ”
你一日稱地藏的名號，就具足了。 你念一聲的時候，一聲具足地藏菩
薩聖號，念十聲你也具足十聲的地藏功德。 如果誠心這樣念，只念一天
的地藏名號，勝過一劫當中稱其它的有德 者，這個包括稱其它大菩薩的
名號。
“十二緣清淨”，十二因緣屬於因緣法，無明緣行，行緣名色，名色又緣
六入，六入緣觸，觸緣愛，愛緣取取緣有，這是十二因緣，就這麼輪轉
下去。 只要是念地藏菩薩聖號，跟地藏菩薩學，十二因緣就清淨了。
我們這些業惑，就是因為起惑造業，業就把你係縛住，系縛住就受苦。
現在不造業，不起惑，業就係縛不住你，自己就能作得主的。 不但自己
解脫，而且能夠覺到一切眾生的煩惱覆。 自己聞到法，還要向別人說。
像我們的道友，介紹很多親友，使他們信佛聞法，這就是幫助眾生解脫。
“健行定”，是一百零八定當中一種定的名詞，有“健行定”，“健德定”
． ． ． ． ，這是屬於定的名詞，有一個定都可以到彼岸。 但是
九次第定，六欲天定，就不成了，這種定是聖定。 聖定，我們在後面
的經中會講，就是依“數、隨、止、觀、轉、淨”這六法。 在天台宗是
“數、隨、止、觀、還、淨”，有還原返淨的意思。 六妙門講的是淺的，
《十輪經》講的是深的。 我們是淺的深的都講一講。
這部經之所以長，就是因為有好多修行的方法。 因為是修行的方法，我們
必須得照這樣做，學會了就可以解決問題。 解決什麼問題呢?我們日常生活
當中，每天都碰見好多問題，心裡觀照不同，你的認識與觀感就不同。 你
必須會做，必須得如是觀，怎麼解決這個問題。 像地藏菩薩這樣的有智能，
我們還達不到。
“諸智如虛空”，可以是“虛空即諸智”，也可以反過來說。 虛空的空，我們
把它比喻為般若。 在佛經上，只要一講空義，就拿虛空來比擬。 其實這不是
虛空，虛空裡頭能容納一切，你有智能，是把這些惑都破除了，並不是把這些
惑、這些物質消滅了。 如果花瓶是空的，我們並非把花瓶砸爛了把它丟掉了，
才是空的，並不是這樣的，而是當體知道它是空的，因緣和合的。 這些花當初
不是同一株花生長的，而是插花者，供花的人把它們插們在一起的。 至於這
一朵花，它有它的水份，有它的物質，都是因緣和合的，沒有一法是真的。
因緣和合了就生，因緣別離了就滅。 緣生的時候，就承當。 看這一盆花就
承當，緣滅的時候，這花都滅了，都謝了，就放下，沒有了，花都丟了。 不要
再眷戀捨不得，就是這樣。
家庭也如是，父母妻子，有因緣聚到一起，大家就這麼過。 我說長一點的時間
是一百年，到那時候也都要散的，散了就放下。 不要還緊緊執著，這輩子放
不下，又執著來世；來世又放不下，所以不能解脫。 就是因為這樣才不能解脫。
不知道諸智像虛空一樣。
“破無邊佛土，諸有情暗聚。”主要是無邊佛土中的一切眾生，黑暗聚集在
一齊。 這個暗聚就是業。 業太多，煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑、身見、
邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這十結使結在一起，讓你破不出去。
這十個結所生的業可多了，無窮無盡。 貪，貪什麼都叫貪。 對於佛法，
你要是真正能入進去，般若智一照，色受想行識一切都是空的。 凡是有形
有相，語言、文字都是假的，都是空的。
但是我們沒有達到這一步的時候，還得加上語言。 明了文字之後，才去破。
當我們還沒有證到那個境界，不能離開家庭，要是不要家庭，不管小孩子，
就去聽經，這可不行，你這樣子去聽經是得不到利益的。 人在這兒，心還惦
著那兒，心不在焉。 你該做什麼，就去做什麼。
而“世法諸法味，世間常相住。”這個道理一定要懂。 所以，你懂得諸智如
虛空，懂得這個道理，才能破除無邊佛土有情的黑暗聚（聚是聚集義），
才能消除因緣所生的一切業。 地藏菩薩不會在那個佛土當中，他是無窮
無盡的。
“隨諸土入定，四靜慮等流，普令諸有情，入定除惑熱。”
“隨諸土入定，四靜慮等流。”靜慮就是思慮的意思，定的意思。 等流是
平等，同時進入的。 苦、集、滅、道四諦法，四法本身就是定；諦就是
如理，能令一切有情，入了定，把這些惑、熱惱、煩惱都除掉了，不只是
現生的。
“眾生宿惡業，刀兵病饑饉，隨所在惱害，皆能令解脫。”
因為眾生的業感，感招了風災、水災、火災，那是大三災。 現在的刀兵、
水火、饑饉是小三災，因為眾生的業感，現在這種災難，特別的多。 往後
會越多，這僅僅是開始。 我活了八十多歲，打從記事那天起，就感覺這個
世界沒有好日子。 東北那時候土匪跟軍閥打，完了，南北戰爭打。 後來
又是日本人來打。 大家回想一下子，哪一天安定過?這只是刀兵劫。
病，誰沒有害過!有很多病是治不好的。 饑饉瘟疫，有的地方害了，他知道，
有的地方沒害，他不知道。 這種的疾病、刀兵、饑饉，每一種都包括無量的
惱害。 你一念地藏菩薩聖號，一求地藏菩藏皆令得解脫。 這是佛讚歎地藏
菩薩，功德究竟有好大，你有什麼災難，一求就好了。
“眾生五趣身，諸苦所逼切，歸敬地藏者，有苦悉皆除。”
“眾生五趣身，諸苦所逼切。”原本是六趣、六道，這裡是說五趣，少說
一個。 我們這個身體，在你生命盡了，趣向地獄、餓鬼、畜生、天、人。
阿修羅道，併入五趣當中，有人修羅，有天修羅，有鬼修羅。 六道，有
時候只說五趣，也就是把阿修羅道並到五趣裡頭，他是非天非人。 凡是
五趣的眾生，都會受到那些苦難的逼迫。 如果歸敬地藏菩薩，“有苦悉皆除”，
所有苦難都能除掉。
“眾生乘苦輪，展轉相違害，歸敬地藏者，皆住忍慈心。”
我們乘的這個輪不是好輪，而是苦輪，互相的違害，展轉違害。 如果
歸依地藏菩薩，能夠彼此不傷害，我也不傷害你，你也不傷害我，都能
有大慈悲心，互相幫助。 以前的賢者，想的很好，說是民有民治民享，
可是誰做?那樣就不相違害了嗎?貧富同均，大家共享快樂，結果是你們
幾個人苦一點，我樂一點，多數情形是這樣，哪會想到別人?都是想到
自己，都是互相的違害。 越是這麼相違害，苦越深重，永遠不會停息的。
歸敬地藏菩薩之後，他心裡的熱惱就平息了，生起一種慈心。
“十二緣所怖，追求苦所依，歸敬地藏者，皆安住無畏。”
我們前面講的十二因緣法，無論是過去世的、未來世的，總的來說，反正是
你心裡頭一動，起業了，這個叫業相。 這個業相不會停止的，它會轉變的，
這個轉變叫轉相，它就在自心的相境界。 業轉相三相，完了，就執取相續。
執著名字，完了起惑造業。 所以這個苦輪是互相的迫害，這是可怖畏的，
所以不要起業。 不造業就不起惑，也就沒有恐怖了。 我們之所以會造業，
就是因為有這個身體。 身體要吃要穿，同時也要求舒服；每個人都要給
自己找舒服，怎麼舒服怎麼做，不管別人舒服不舒服，你幫助我就行了。
人人都是這樣打算，互相的爭奪；越追求，苦就離你越近。 你本來是追求
快樂的，但是越追求，苦越多。 要想離苦，就要修法。 釋迦牟尼佛告訴
我們這樣一個法門，念地藏菩薩就好了，你就無所畏懼了。
“若樂修諸福，正念戒聞慧，歸敬地藏者，所求皆滿足。”
你求福德、求智能，要產生正念。 念什麼呢?念戒、念法。 念法就是
聞法，聞法就生出智能，也就是念慧。 凡是歸敬地藏菩薩的，你所求
這些戒定慧都能滿足，使你離苦得樂。
“樂一一功德，工巧藥種子，歸敬地藏者，所求皆滿足。”
你喜歡作功德，或者願意當醫生、當科學家，願意教工巧技術，可是
沒有這種智能做不來，就求地藏菩薩加持你，給你智能，可以發明創造。
菩薩想利益眾生的時候，必須懂得工巧明、醫方明、內明、外明、因明，
這叫五明菩薩。 修五明菩薩，那是世間的藝術，你都得會，而且用佛教
的大慈悲心來學習。 歸敬地藏菩薩，就能有智能，一學就會。
“求諸谷藥田，男女衣僕使，歸敬地藏者，所求皆滿足。”
這一切都是現在我們所要求的，像種田的使穀物生長好，種藥田的使
藥物生長得好。 入山採藥，像靈芝、人參，這些稀有的尊貴藥材都
能得到。 希望有人幫助你，或者求衣服、找個好傭人，僕使者就是傭人。
你開一間公司，找幾個好的助手，好的職工，這都很不容易的。 哪一個
職工不想偷你，不想整你，不想害你?只要歸敬地藏菩薩，所求的都能滿足。
“眾德具相應，能任持大地，因茲諸谷藥，潤澤而細軟。”
為什麼呢?因為地藏菩薩具足一切德，他是任持大地，這些東西都是從
大地生長出來。 因為滋潤這些穀物、這些藥材，生長起來就非常的良好。
“諸煩惱所覆，樂行十惡業，歸敬地藏者，煩惱惡皆除。”
你被這些煩惱蓋覆住了。 伏覆就是蓋覆你，你不想做好事，心裡盡
想作惡事。 十惡業，身體要行殺盜淫，口裡頭就是妄言、綺語、惡口、
兩舌；不罵人，不會說話。 必須罵人，他 才說話。 我在四川的時候，
感覺他們是不罵人不說話的，並不是說真罵你，兒子跟老漢，都還說：
“你這個龜兒子”，他成了口頭語。 我聽得很托異，他說：“這是我的
習慣，沒有什麼。”他不說龜兒子，就不會說話。 開口就龜兒子，
好像很習慣，可是我們聽起來很刺耳，不論男男女女都這麼說。
還有東北，我最初當小孩兒時，一個地區叫拉哈族，大家可能沒有
聽過。 他們的語言簡單到了極點，青年人稱呼老年人，就叫老伙計，
老年人稱呼青年人就叫小伙計。 就叫伙計那兩個字，不過不是我們
發伙計的音。 我問他們的涵義，他無法解釋。 兒子稱呼媽媽跟爸爸
通稱老伙計，爸爸、媽媽稱呼兒子通稱小伙計。 語言那麼的貧乏，
想多說幾句話，都不僅。 你要是變成了這種人，說苦不苦呢?跟牛馬
有什麼差別呢?
所以經上說與畜生無異，與木石無異。 不明白佛法的人跟木頭、
石頭差不多，跟畜生、牛馬也差不多。
“現作種種身，為眾生說法，具足施功德，悲愍諸眾生。”
前面說地藏菩薩現了種種身，大家也看見了，總共現了四十二種化身。
“假使百劫中，讚說其功德，猶尚不能盡，故皆當供養。”
最後，釋迦牟尼佛跟與會大眾說他的功德，說一百劫也讚歎不完。
“猶尚不能盡，故皆當供養。”大家應當都供養地藏菩薩，稱誦地藏菩薩聖號。
我講了好多座了才講完“序分”，還沒有說到正題。
“序分”的涵義，主要是讓大家信地藏菩薩能夠拔除我們的苦難，
給我們的快樂，讓我們相信。 地藏菩薩也問佛很多問題，請佛解答。
下次講〈十輪品〉，就是“正宗分”，一共是八品。 前面一品是敘述。
後頭一品是“流通分”。 囑累虛空藏菩薩要把這部經流通，很多人
就可以得到利益，讓很多有情眾生得度。 不過，虛空藏菩薩就住在
空中，一直沒有流通，現在又遇到因緣了，大家可以共同學習。
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地藏十輪經原文有十卷，跟地藏本願經的兩卷比較起來，長度長很多。
由於覺得這樣的進度還是滿快的，讀到這邊已經是一卷了。
所以我想停個幾天，
可能有些沒有每天跟讀得共修可以先喘一下，
或者是可以復習，看文夢參老和尚的講解後，再回去看看經文本身。
然後在繼續一起讀後面的。
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「文殊師利！般若波羅蜜，不以心意識修行。」
【文殊師利問經 般若波羅蜜品第六】
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◆ From: 58.34.48.72