→ hallcom:隨喜^^ 04/08 15:49
推 gnarl:感恩 04/08 17:14
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推 Insurance:感謝分享，南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 04/08 23:31
推 AHJKL:南無地藏王菩薩 04/10 16:58
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“無邊諸佛土，現在諸導師，咸廣贊世尊，聞者皆來此。”
這是地藏菩薩稱讚的，我所見到的無邊佛土，有好多佛教化的國土，
在各個的國土當中的諸佛，他們都讚嘆釋迦如來不可思議的功德，都
在讚嘆世尊。 為什麼呢?你在五濁惡世，最苦的地方度眾生，所以聞
到的，聽到的，沒有不生大歡喜的。
“我聞遍知海，真實德無邊，度脫諸有情，心歡喜敬禮。曾修無量福，
今得禮尊足，願無量劫中，常修多供養。”
拜懺的時候有這麼幾句話，以前我找不到出處，後來看《十輪經》才知
道出自這裡，這是蕅益大師從這裡摘去的，《地藏經》上沒有，
《占察經》也沒有。
“遍知海”是指佛說的。 我所了解的佛，知道佛的智能，所說的法音，
能夠解除一切眾生的苦難。 佛有真實的德，前面是諦德，就是稱真而
起的德，叫“真實德”。 這個“真實德”，因為性體遍一切處故，那個德
也遍一切處，是無邊的。 乃至於“度脫諸有情”，“度”是佛的教化，
“脫”是眾生脫離苦難，可以度脫的。 這些有情眾生，他們脫離了苦難
，得樂了，心裡生起大歡喜了，能夠禮佛，能夠見佛是不容易的，沒有
修無量的福德，想禮佛是禮不到的。
“曾修無量福，今得禮尊足”，我們之所以能夠拜懺，是多生累劫修來的，
不用說天天拜懺，你若到廟裡叩個頭，都是不可思議的。 《法華經》：
“若人於塔廟中，單合掌小低頭，皆已成佛道。”有的時候說，“佛道皆已成”。
《法華經》中是“皆已成佛道”。 有些人只從文字上說，到這個塔廟裡
頭單合掌，點點頭，就已成佛道。
有一個廈門大學的老師，他就問過我這個問題，他問：“我天天來禮佛，
不只單合掌，我是雙合掌，也沒有成佛!這句話有毛病。”我跟他解釋說：
“這句話一點兒毛病都沒有，凡是到了塔廟中的人，能夠單合掌，小低頭，
已經成了佛；由這個來證明，你現在來了，能夠見到佛像，單合掌，將來
一定能成。可是並不是現在你已經成佛了，而是過去諸佛在因地當中種
善根的時候，是這樣種的，所以他已經成就佛道。證明現在，不論哪一位
能夠見到佛像，能夠單合掌，小低頭，將來一定能成，是從過去的來證明
現在的。”所以若是過去沒有修過無量福，你現在不能夠禮佛，就是這麼
一句話。 我們不但禮佛，而且拜佛，天天拜懺，那就說明了我們過去是
修了無量福，所以要發願，“願無量劫中，常修多供養”，就是能供養世尊。
“我今學世尊，發如是誓願，當於此穢土，得無上菩提。”
“我”，就是地藏菩薩自己稱的。 世尊過去的時候，就是這樣發願的，
釋迦牟尼佛最初聽了五十三佛的名字，他就輾轉向人家傳頌，那就是現在
的三千諸佛，也就是我們念經的時候未來的星宿佛，現在的賢劫佛，過去的
莊嚴劫千佛。 三劫三千佛就是最初聽到五十三佛的名字，種了善根漸漸修
行都成佛了。 地藏菩薩是自謙的，他說：現在也向佛學，也發諸個誓願，
像佛今天這個大集會一樣，自己也是在這個五濁惡世的穢土，在不干淨的國
土中修行，障礙非常多，在這個地方修行，證得無上菩提。 釋迦牟尼佛發
願，多生多世就在因地當中成就的。
“爾時地藏菩薩摩訶薩，以妙伽陀禮讚佛已。”
地藏菩薩是邊禮邊贊，一邊讚歎，一邊頂禮。 就像我們拜佛的時候，也是
讚嘆，作禮。 我們不會作偈子，就把諸菩薩讚佛的偈子拿來念。 像在
普賢頌裡，讚歎佛的偈子很多，都可以用來讚歎佛。 還有用懺罪的念法，
不是純粹讚歎佛的功德，還要懺自己的罪，每個人都要把自己的業障消除了。
我們在拜佛的時候，一邊拜，一邊心裡想：“願消三障諸煩惱，願得智能
真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。”一邊唸一邊禮，既讚佛，
又懺罪、又發願，這都是大菩薩給我們做的偈子。
自己也可以作頌，作偈子，隨你自己的意願；你學了很多經了，自己想求
什麼事?就編偈子自己讚頌。 我們看宗喀巴大師贊文殊菩薩的偈子，像現在
，宏覺法師講菩提道次第所念的那些偈頌，就是宗喀巴大師作的，願一切眾
生都成佛，雖然只是念讚頌，其實就是修行。 這是諸菩薩互相的酬唱。
地藏菩薩來到這個大集法會，在禮佛的時候，一共說了三十四偈；從讚頌
開始起，一共有三十四個偈頌。 讚歎、禮拜之後，又上供養。
“與諸眷屬，复持無量天妙香花種種寶飾而散佛上，變成寶蓋，住虛空中，
為聽法故，即於佛前儼然而坐。”
這麼多眷屬，都用妙香花種種寶飾來供佛，這些物質，這些花寶，到空中變
成寶蓋。 寶蓋就像我們打傘那樣子，變成一個寶蓋罩在佛的上面。 讚歎、
禮拜之後，在“佛前儼然而坐”，也就是很愼重莊嚴的，到這個會上這麼一坐。
“爾時一切諸來大眾，既見地藏菩薩摩訶薩已，皆獲希奇，得未曾有，各持種種
上妙香花寶飾衣服幢旛蓋等，奉散地藏菩薩摩訶薩而為供養。皆作是言：”
原本來大集會的這些大眾看見地藏菩薩來，“皆獲希奇”，感覺到特別希奇，
像這位菩薩讚歎佛的美妙讚歎詞，他們感覺很殊勝，也很受感動，他們都要
供養這位地藏菩薩。
“我等今者快得善利，因佛神力，親得瞻仰禮敬供養如是大士。”
我們之所以會得到很大很好的利益，都是因為佛的神力，才能夠瞻仰敬禮供
養這位大士，也就是地藏菩薩。
“爾時眾中有菩薩摩訶薩，名好疑問。”
就在這個時候，會中有一位菩薩摩訶薩，名字叫“好疑問”，有疑則問。 在
《占察善惡業報經》上發起這部經的是堅淨信菩薩，發問的菩薩名字之所以稱
為“堅淨信”，表示我們都沒有信心；而他的信心非常堅定，希望讓大家也像他
這樣堅定。 現在這位發起的大菩薩，叫“好疑問”，好疑問大菩薩本身已經對
地藏菩薩非常了解，所以他就給與會的大眾作代表，別人沒有智慧能問，堅淨
信菩薩也是如是問。 有時候誰都沒有問題了，那就由文殊菩薩來發問，好多
經論是由文殊菩薩來發問的。 凡是這種互相問答的時候，就能產生義理，使會
中的大眾得到很多的利益。 而這位好疑問菩薩是，有疑就問。
我記得永嘉大師有這麼幾句詞：“圓頓教無人情”，圓滿不可思議的教義，不是
一般人所能了解得到，但是不能講人情，沒有人情可講。 “有疑不決直須爭”，
這個事我懷疑決定不了；“直須爭”，這樣爭沒有關係，不要人說啥我就說啥，
他怎麼講我就怎麼聽，這是不對的，你必需問。 “有疑不決直須爭，非是山僧爭人我”，
我不是來爭是非的。 “修行恐落斷常坑”，修行人不明了這個道理，不是落於斷見，
就是落於常見，那就會墮於無量劫。 好疑問菩薩看到這種景象、這種變化，
就起來向佛請問。
“從座而起，整理衣服，偏袒一肩，禮佛雙足，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：
世尊，此善男子從何而來?所居佛國，去此遠近?成就何等功德善根，而蒙世尊種
種稱嘆?復能讚佛不可思議功德法海?我等昔來未曾聞見，唯願為說。”
先是佛讚歎地藏菩薩，“蒙世尊種種稱嘆，復能讚佛不可思議功德法海”，像這種
讚歎，讚歎得不可思議，不是一般人所能讚歎出來的。 怎麼從來沒有聽見過?
我們未曾聞見這樣的大菩薩，從過去到現在未曾聽見過。 “唯願為說”，請世尊
給我們解釋解釋，給我們開示開示。 有時候我們拜完懺，道友說：“師父，
請開示開示”。 開示什麼?你有什麼問題?你得舉出問題來?凡是你對佛請示、
對佛像求，必須有願力，你得先禱告，有什麼目的。 你先要有問題，不能胡里
胡塗叩頭說：“佛加持我吧!”就像你有什麼毛病，你要問醫生，得說一說你的
病源!要有問題才發問。
“世尊告曰：止!善男子!如是大士功德善根，一切世間天人大眾皆不能測其量
淺深，若聞如來為汝廣說如是大士功德善根，一切世間天人大眾皆生迷悶，
或不信受。”
佛答好疑問菩薩說：“止”，就是我不答复你，不要再問了。 為什麼不跟你說呢?
“如是大士”，這位大菩薩的功德，他所修的善根，不是一切世間天人大眾所能夠
信受的，測量他的淺深，是測量不出來的。 假使我把他的功德，詳細說了之後，
有些人會生謗毀，或者生迷悶。 迷悶就是不能理解。
“時好疑問復重請言。”
好疑問菩薩既然問了，佛不說，他還要請，再請。
“唯願如來哀愍為說。”
既然是這樣子，祈求哀愍一切眾生，給一切眾生說，說了，眾生就得福，得福就
離苦得樂了。 他就再請，凡是一請沒說的，我們再請。 有時候佛是再請也不說
的。 三請，佛一定要說。 一而再、再而三請，好多部經裡頭，都是一而再，再
而三的請。 《法華經》也如是，最先佛答應，剛一答應要說，頭座的五千人退席
，他們就是不聽。 還沒有等到說法，就退席了。 念過《法華經》的道友就會知道了。
“佛言，諦聽，善思念之。”
既然是一再啟請，你就“諦聽”。 前面是諦語諦見，這裡叫“諦聽”，佛每次答复，
就說“諦聽”。 “諦聽”就是如實的，諦理而如實的聽，用你的心聽，不要用耳朵聽，
用耳朵聽，從這耳朵聽進了又從那耳朵出去了，這是不可以的。 “諦聽”就是要你思惟。
光聽不行，還要善思念之，要好好的觀察。
“吾當為汝略說少分。”
要想把這位大士的功德都說圓滿，恐怕不行，現在只約略的說一點點。 少分就是很少。
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是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
【成唯識論】
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