推 hallcom:隨喜讀經^^ 04/17 11:31
→ Insurance:地藏菩薩 地藏菩薩 地藏菩薩 地藏菩薩 地藏菩薩 04/17 20:04
推 andy2791:推 04/19 22:50
http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/ea98c110ed838e03213f2ecb.html
“佛言：如是如是，天女，此善男子，已得微細甚深般若波羅蜜多，能善
了知是四大種初中後相，生滅違順。天女當知，如如意珠，具足眾德，能
雨種種上妙珍寶，施諸眾生，此善男子亦復如是，能雨種種覺支珍寶，
施諸眾生。如寶洲渚，種種珍寶充滿其中，此善男子亦復如是，成就種種
覺支珍寶。”
“佛言如是如是”，你們說的不錯。 “此善男子”是指地藏菩薩，因為他已
經得到甚深微細的深般若波羅蜜多，已經得到究竟到彼岸的智能，所以能
了解四大種。 “四大種初中後相”的“生滅違順”，怎麼樣算是順?怎麼樣
算是違?違背四大種，四大種就會生起相反的作用。 順四大種，四大種
就使你的資生工具悉能充足；違背四大種，不但不能夠給你為善，反而
給你作了禍害。 例如說地水火風初成時的相狀，乃至住止時候的相狀，
毀滅時候的相狀，四大種會給我們帶來災害。 但是它也給我們帶來一切
的吉祥，沒有四大種沒有辦法生活，對它的違逆順遂兩方面都要能夠掌握。
“天女當知!”佛就對一萬八千天女說，你們應當知道這四大種的違順情況，
那麼地藏菩薩所掌握的，就像他手裡拿的如意寶珠那樣子似的，能夠具足
眾德，令四大種對眾生作出利益，使地大生出種種的上妙珍寶，用此佈施
於眾生。 “此善男子亦復如是”，地藏菩薩也能夠這樣子做。
“能雨種種覺支珍寶，施諸眾生”，這裡是指以法布施，不是用世間的珍寶
形容著地藏菩薩。 他示現各種種類，隨類教化，而 能夠使他們覺悟。
天女向佛請問，佛答复說，讚歎地藏菩薩的種種功德，特別是四大種，對
地水火風，初中後相，一切轉化的過程，地藏菩薩能夠如實深知的。 同
時佛對這些天女說，此善男子的功德就像如意寶珠一樣的；如意寶珠是比
喻的意思，從如意寶珠能生珠寶滿眾生願。 這位善男子，對一切法，都
能夠如實了知，也就是能夠稱性而了知。 所以，能雨種種上妙的珍寶。
“上妙珍寶”是形容詞，能給一切眾生說一切法，讓眾生能聞法得開悟、
意解，免除苦難。
“此善男子，亦復如是”，地藏菩薩也能利益眾生，就像如意寶珠雨一切寶。
那麼，他所雨的寶珠，不是世間的寶珠，而是使一切眾生能夠覺悟，能夠
聞法意解的法寶；以珍寶施諸眾生，像產生珠寶的寶渚洲一樣。 此善男子
所伏藏的一切法，是由無量劫來，聞法積存伏 藏的一切珠寶，地藏菩薩
就有這麼多功德。
“如天波利質多羅樹，眾妙香花之所嚴飾，此善男子亦復如是，種種微妙
佛法珍寶而自莊嚴。”
“如天波利質多羅樹”，天波利質多羅樹是帝釋天才有的寶樹，這種寶樹
不像我們的枝葉花果，它是由一切珠寶織成的，這個善男子就像天波利質
的多羅樹一樣，具足一切的珍寶，又具足一切的佛寶，用一切法寶所裝飾。
是什麼法寶呢?就是微妙的佛法珍寶，而且是莊嚴的。 佛說法都是先運用
比喻，而後說法，法、喻兩者合說的；但是恐怕大家在法上不清楚，所以
先說比喻。 這些珠寶、寶樹，都是比喻，形容地藏菩薩，以一切法來莊嚴。
“如師子王，一切畜獸無能驚伏。此善男子亦復如是，一切眾生無能驚伏。”
能摧伏一切，能降伏一切的意思，就像在獸類之中，獅子王就是能摧伏群
獸。 這是拿世間上大家所見到，所能承認的事物，來形容地藏菩薩所具
足的法功德。
“譬如朗日，能滅世間一切昏暗，此善男子亦復如是，能滅一切眾生惡見
無明昏暗。譬如明月，於夜分中，能示一切失道眾生平坦正路，隨其欲往
皆令得至，此善男子亦復如是，於無明夜，能示一切迷三乘道，馳聘生死
曠野眾生，三乘正路，隨其所應，方便安立，令得出離。”
“譬如朗日，能滅世間一切昏暗”，朗日就是沒有云彩遮蓋的意思，清朗的
太陽，去除一切昏暗。 地藏菩薩所在的佛土，隨所在處，都能使一切眾生
，免除昏暗的痛苦，能夠得到光明，也能滅除一切眾生的惡見、昏聵、無明
煩惱；就像明月似的，明月在夜分當中，可以使失道者找到道路的；看不見
路的眾生，能夠走到平坦的正路上。
“隨其欲往皆令得至”，在月光照耀之下，他想走的路，不會走到歧路上。
這位善男子，就是指地藏菩薩說的。 “亦復如是”，像明月似的，示現眾生
一條光明正大的道路。 “於無明夜，能示一切迷三乘道馳騁生死曠野眾生”
，無明夜是我們在生死迷途當中，地藏菩薩就能令出離。 三乘就是聲聞、
緣覺、菩薩，三乘道果，雖然還不是究竟，但是你能了生死。 這都是比喻，
比喻地藏菩薩利益眾生的時候，能夠隨眾生他所要求的，以種種的方便安立，
令眾生得到利益，得到出離。
“譬如大地，一切種子樹山稼穡地身眾生之所依止，此善男子亦復如是，一切
殊妙菩提分法之所依止。”
譬如像大地一樣的，一切種子，樹木、山林、稼檣，這些都能依靠大地而
生長；眾生要想出離這些苦難，依止地藏菩薩就能夠得到法身。 這位善
男子也能有如是的功德，給眾生一切的殊妙菩提分法之所依止。 “菩提分”
法就是覺悟的道，覺悟的道很多，在法相上經常說的是三十七道品，也就是
八正道、七覺支、八正道、五根、五力、四正勤、四如意足。 在這裡是總
說的，形容佛讚歎地藏菩薩的功德，有這些功德，他給眾生的不只是世間的
七寶而已，而是法財。
“譬如大寶妙高山王，善住堅固，無缺無隙，此善男子亦復如是，善住一切
不共佛法。由不棄捨諸眾生故，名為無缺，一切善根皆善施與諸眾生故，名
為無隙，譬如虛空，一切眾生皆所受用，此善男子亦復如是，一切眾生皆所
受用，此善男子成如是等無量無邊諸功德法。”
“不共佛法”，是佛所具足的。 四無畏，那是不共的，一共有十八不共法。
具足了十八不共法，只是不跟凡夫共的，不跟二乘共的。 其實這些大菩薩都
具足的，地藏菩薩對一切眾生是不棄捨的；我們就不行，對待自己的子女，要
是他們不孝順或不聽話就棄捨了。 朋友之間稍為不如意，都要棄捨，或者對
哪一個惡眾生，我們會感到厭煩。
住的時候，要挑選上好的地區，這也是棄捨的涵義。 對於六親眷屬，我們都
要接近好一點的。 所謂好一點的，就是他不壞，不亂攪。 如果以菩薩的眼
光看，愈是這些眾生，他愈是度化。 最壞的眾生是下地獄的眾生，地藏菩薩
到地獄去度這些眾生。 所以，他度化眾生是沒有嫌棄的時候，甚至做了五逆
十惡的眾生，他都要想盡一切方法來度化，使他們能夠種上善根，能夠學習佛
法，能夠得到出離。 只要有那麼一點的縫隙，他都能夠滲入來教導，不讓眾
生墮落下去。 像什麼呢?像虛空似的。 虛空是平等利益眾生，誰都可以去，
他是沒有吝惜的。 我們活在虛空當中，地藏菩薩就像虛空那樣子的對待一切
眾生，滿足一切眾生的要求，一切眾生都能得到受用。
地藏菩薩成就了佛所讚歎的無量無邊功德法。 為什麼佛這麼樣讚歎地藏菩薩
呢?為的是要說佛的大集十輪。 因為讚歎地藏菩薩，使大家對地藏菩薩的信
仰心增長興盛，只要一聞到地藏的名號，就產生了一種殊勝感、親切感、希
求感，希求地藏菩薩。 因為地藏菩薩能夠使我離苦得樂，所以一切危難都
可以求地藏菩薩。 我們有些道友感覺自己的願太多，或者太囉嗦，或者說
求這樣又求那樣，“地藏菩薩不覺得厭煩嗎?”有人這樣問我。 我說：“
《地藏經》上已經指出，你縱有千百萬億那麼多的希求，地藏菩薩也不會厭
煩的，但是有一點，你得至心，至心就能得到相應，如果你不至心，就像沒
有一樣的。”這叫因緣法，因緣遇到了就生起。 地藏菩薩是要給一切眾生助
緣的，成就我們，使我們離苦得樂，但是我們沒有那個因。
地藏菩薩是普遍加持的，但是在這個地球上的六十多億人口，恐怕有太多人
沒有聽過地藏菩薩名號，縱使聽到名號，也生不起信樂心，沒有去求他，也
得不到這個願望。 沒有這個因緣，怎麼能得到呢?連名號都不得聞呢!所以
地藏菩薩在《占察善惡業報經》上說：“如果不至心，雖念我的名號，等於
沒有念；聽到我的名號，不名為聞也等於沒有聽到。”這個涵義就是你跟地
藏菩薩這個因緣沒有建立起來，雖然聽到名號，你沒有什麼信樂心，沒有感
覺到他對你能產生什麼利益，因此就叫“不名為聞”，雖然聽到等於沒有聽到
是一樣的。 儘管他有這麼多的功德，普遍利益一切，如果沒有生起信樂心，
乃至不能至心，那麼，是不是完全沒有功德呢?不是的。 雖然聽到地藏菩薩
名號，或者拜懺不至心，連下下至心都沒有，但是你已經種下遠因。 功德是
種下了，種子是種下了，當你再次遇到，就會生起信樂心，又生起精進心，漸
漸也就成熟了。
像大家之所以能夠這樣拜懺，都不是一生兩生，而是多生結的因緣。 從此更
能增長，今生你就能離苦得樂，自己對佛法能夠有所了悟，要經常注意這樣的
一個問題。 因緣遇到了，你一定要承當，無論是苦的、樂的，因緣已經成熟，
你現在受到的，要承當。 過去了，因緣沒有了，要放下，這就叫做解脫；因緣
會遇時，應該自己受果報；你不想承受，推也推不了，更增加煩惱，更增加災難。
你承當了，就會減少。
一件事情已經過去了，要放下，不要總是留戀回憶；也就是每一個人在心中，
過去的事情已經過去了，還在留戀，這對我們的害處非常的大。 所以要知道
因緣所生法，一切都是假的。 可是地藏菩薩啟示我們的，就是一個總的方向。
要是有這樣的心情，懂得這種道理去學法，你容易悟、容易進入，不然的話
很不容易進入。
講《占察善惡業報經》的下卷，就是講因緣所生法即是空的意思，講一實境界。
這個地方是讚嘆地藏菩薩，我就略說這麼幾句。 因為地藏菩薩所成就的功德，
不是一般菩薩所成就得到的；這是因為他的願力，而且時間是過數量的，地藏
菩薩早就成就了。 前面佛讚歎地藏菩薩，說他的成就，說他的發願久遠，就拿
彌勒、文殊、觀音、普賢比較，這是我們大家熟悉的四大菩薩，這是使我們對
地藏菩薩生起殊勝感。
“時諸大眾聞說地藏菩薩摩訶薩成就無量稱讚功德，皆獲希奇，得未曾有，尊重
恭敬，皆大歡喜，至心諦觀地藏菩薩，目不暫舍。爾時世尊重顯此義而說頌曰：”
大家都感到真正的希求，“皆獲希奇”，有殊勝的意思。 “得未曾有”，過去未
聽說過，對地藏菩薩產生了尊重恭敬，生起大歡喜心。 “至心諦觀地藏菩薩，
目不暫舍”，觀察地藏菩薩德相。 地藏菩薩來到在會中，大家就這樣觀察他，
諦觀德相。 無論是修觀音法、修文殊法、修普賢觀法，在《法華經》最後一品
是觀普賢菩薩，我們修每一法都如是，在這裡你必須觀地藏菩薩的相。 無論你
請了紙像也好，瓷的也好，乃至銅鑄的也好，隨便哪一尊像，只要感覺很莊嚴，
殊勝感生起的時候，你就要觀想。 就從他的寶座開始觀起，或者是蓮花座，或者
是在九華山地藏菩薩座前那隻狗—善聽，從那隻狗身上開始觀想也可以。 最好是
先觀蓮花，地藏菩薩坐在蓮花上，觀那個蓮花的光明，乃至地藏菩薩跏趺座的光明；
再觀察縱身的光明，觀察頭部的光明。 由下往上觀，經常這樣觀想，讓地藏菩薩
的光芒住到你的頂上，地藏菩薩面相，入到你的心臟之中，你的心臟有蓮花瓣，
自己去觀想，就觀想成熟了。 先是度你，後來跟你合而為一。
你這樣觀想，再加上誦《地藏經》，久而久之，你只要一作意，地藏菩薩就在你
心中，別人看見你，或者你在說話，幫助別人，給別人迴向，地藏菩薩就會加持
你。 自己沒有什麼力量，但是因為你這樣觀想地藏菩薩，地藏菩薩就入到你的
身心，地藏菩薩力量就跟你合而為一。 所以，別人能得到好處。 這些與會的
大眾都是大菩薩，他們對於佛如此讚歎地藏菩薩，感覺很稀奇，從來沒有聽過，
得未曾有，所以尊重恭敬，皆大歡喜。
諦觀地藏菩薩，“目不暫舍”，就是目睛不瞬息，即專註一境，思想已經專注了，
目不暫舍跟目不轉瞬是一樣的意思。 佛恐怕與會大眾沒有完全注意到，所以重複
說一遍。 以下一共有二十四誦，一個誦是四句，就是重複讚歎地藏菩薩。 我們
現在解釋這個發起的〈序品〉，還沒有講《十輪經》正文，只是在要開始講這部
經之前，地藏菩薩先讚歎佛的功德，互相酬唱，讓與會大眾生起清淨信心。 佛
恐怕大眾還沒有聽清楚，又用偈的題材再重頌一遍。
--
是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
【成唯識論】
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.34.153.155