→ hallcom:隨喜 有佛真好~~~ 04/07 18:23
推 Insurance:兩足尊導師，慈心常普覆，安忍如大地，遍除瞋忿心。 04/07 23:15
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“善男子，是地藏菩薩摩訶薩，具如是等無量無數不可思議殊勝功德，
與諸眷屬欲來至此，先現如是神通之相。世尊說是地藏菩薩諸功德已。
爾時地藏菩薩摩訶薩，與八十百千那庾多頻跋 羅菩薩，以神通力，
現聲聞像，從南方來，至佛前住，與諸眷屬，恭敬頂禮世尊雙足，
右繞三匝，在如來前，合掌而立，以頌讚曰：”
佛就向無垢生天帝釋讚歎這位地藏菩薩，具足不可思議的殊勝功德。
而他的眷屬，也就是長隨他度眾生的這一批人，那不是過數量的，而是有
八十百千十兆頻跋羅來到這裡度眾生的菩薩。 雖然菩薩還未到，但是他
們就先現出瞭如是神通之相。 “世尊說是地藏菩薩諸功德已”，無垢生天
帝釋問為什麼有這些瑞相顯現呢?佛就告訴他，因為有一位菩薩叫地藏菩
薩，帶著他的八十百千頻跋羅那庾多的眷屬，來到這個地方供養我；來到
我們這個大集會隨喜功德，所以有這麼多殊勝的境相。 佛剛說完了，地
藏菩薩也就到了。
“爾時地藏菩薩摩薩，與八十百千那庾多頻跋羅菩薩，以神通力，現聲聞
像，從南方來。”從南方來，當然是指佛在說法的時候，地藏菩薩從羅鄰
山這個地方來。 不過有的人解釋說，羅鄰山就是地藏菩薩的淨土。 不
過，如果是他的淨土，他應該就在羅鄰山住著，為什麼還從南方來呢?地
藏菩薩究竟在什麼地方住?遍一切處。 哪個地方有地獄，哪個地方有苦
難，地藏菩薩就在什麼地方住，從什麼地方來都可以。 佛說完了，地藏
菩薩以他的神通力，到了會場。
“爾時”正是佛對著無垢生天帝釋說完話的時候，地藏菩薩就與他的眷屬
，現聲聞像，從南方來，來了就到了佛前住，來的時候先做個儀式，先
恭敬頂禮世尊雙足，這就是我們每逢禮拜的時候都做的儀式。 大家禮拜
時，為什麼兩個手掌要翻呢?雙手是接佛的雙足，就叫頭面接足皈命禮。
兩手不要距離頭部太遠，因為你的臉面跟你的手都趴在佛的雙足上，頭
面接足，兩手接足，臉面就依著佛足，就是頭面接足皈命禮，皈命禮要頂
禮世尊雙足。
佛在世說法的時候，我們到寺廟的時候，或者遇見塔的時候，一定要順繞
三匝，也就是繞三圈。 為什麼寺廟大殿上的佛像要塑在中間?不靠在牆壁
呢?因為要繞佛，一進來一定向右繞，也就是佛所規定的順時針繞，繞了
三匝而後頂禮。 進來一定先繞三匝，三匝完了頂禮，頂禮完了在佛前坐。
但是這個時候地藏菩薩來了，到了佛前，繞了三匝之後而立，用偈頌來讚
歎佛的功德。 佛讚歎地藏菩薩，地藏菩薩又讚嘆佛；地藏菩薩還沒有來
就現神通，佛就讚歎他的功德不可思議。 他到了佛的面前，恭恭敬敬頂
禮佛之後右繞三匝，立在佛的面前合掌，讚歎佛的功德。
“兩足尊導師，慈心常普覆，安忍如大地，遍除瞋忿心。”
這是第一個偈頌，四句為一偈，總共是三十四贊，也就是用三十四個偈頌
來讚歎佛。 “兩足尊導師”，就是福足慧足，給一切眾生作引導的導師，
能夠引導一切眾生出離苦海。 “慈心常普覆”，說佛的大慈心常拔除眾生
的痛苦，給眾生快樂。 慈心是給快樂的，普是普遍的，沒有遺漏、平等的。
“覆”是蓋覆的意思，就是佛的慈心普覆一切眾生。
“安忍如大地，遍除瞋忿心”，安忍是忍受的意思，對一切眾生所有的惱害
，所有一切不如法的事情，五濁惡世的種種災難，佛以大慈心，不但能忍
受而且能拔除。 佛本身是沒有瞋忿心的，眾生有瞋念，佛替他們除掉。
普覆就是遍眾生的意思，也就是要遍除眾生的瞋忿心。 愼怒心就是瞋痴最
厲害的一個，所以，眾生一念瞋心起，百萬障門開。 這是是眾生的瞋恨心
，稍微不如意就發脾氣，一發脾氣就把他的功德林燒了。 這是第一個讚歎
的偈頌。
“具殊勝相好，莊嚴諸佛國，能以諦慈悲，充滿一切土。”
佛的相貌是具足的，不在人天間而具足無量莊嚴相好。 這個相貌有兩種，
一種是化身相，一種是報身相。 報身相，像盧舍那佛，釋迦牟尼佛報身
千丈圓滿，跟阿彌陀佛的無量光佛一樣，無量壽光是佛的報身相，諸佛的
殊勝相，不論報身化身，都是殊勝的三十二相，八十種好，那叫人天相，
佛有無量莊嚴相好。
“莊嚴諸佛國”，莊嚴一切的佛國土，諸佛國土可以說是娑婆世界釋迦牟尼
佛的國土，也可以說是普遍法界的一切佛國土；佛佛都是莊嚴的佛國土，
佛的慈悲不是愛見大悲，而是“諦慈悲”。 諦就是真理，所謂真理就是真
心，也就是我們的實相，這個諦是指這個涵義。 “諦慈悲”，如理的慈悲
，而拔除一切痛苦，給一切眾生快樂。 讓一切眾生都能夠明了自己的法
性，讓一切眾生都能具足般若智慧，充滿一切佛國土。 佛的慈悲是沒有
分別的救度一切眾生，這是第二個偈頌。
“永絕諸愛網，如實善安住，舍諸清淨國，度染濁眾生。”
這是讚嘆釋迦牟尼佛。 成佛，得到究竟清淨，愛欲是永遠沒有了。 這個
網字是形容詞；愛欲的愛就像那網似的，想找個起頭也找不到，掉到網裡
面就出不來的意思。 佛已經永遠斷絕愛欲網，不但他自己斷絕了，他還
要斷絕一切眾生的愛欲網。 能夠證得真實的實際理體而善安住，常住於
寂靜無為的境界，也就是涅槃。 我們說：“他安住在常寂光淨土!”這麼
好的地方，佛不住，“舍諸清淨國”，舍他的實報莊嚴土，常寂光淨土，
來到五濁惡世度染濁眾生。 這個世界的眾生染垢是很重的，佛是為了度
他們而來的。 這是讚嘆佛的功德，佛的功德不可思議。
“本願攝穢土，成熟惡眾生，起堅固正勤，久修諸苦行。”
佛在這娑婆世界度眾生，很不容易，這是他本來的願力，他初發心時的願
力。 說將來成佛的時候要度最苦的、最髒的眾生，要到那個地方去；那
些眾生是具足一切惡見的，剛強難調難度，我要把他們都成熟了。 那不
是輕易可以做得到的，必須經過無量劫的勇猛精進，勤修不息，堅固正勤
。 “久修諸苦行”，修苦行就是能夠示現跟眾生同類來修苦行，示現作榜
樣，在苦難當中修，才來成熟眾生的。 下面是重複的。
“久修諸苦行，聞生悚懼心，修諸施戒忍，及精進定慧。”
修六度萬行，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能，就是六波羅蜜。
怎麼成就六波羅蜜呢?修無量的苦行。 所以，釋迦牟尼佛說這個娑婆世
界上，沒有一個微塵不是佛舍生命的地方。 普賢十大願王的第八大願，
佛是怎麼樣來這個世界度眾生的?他書寫經典的時候發願利益眾生，沒有
紙，就把身上的皮剝下來作紙，把骨頭當作筆，把身上的血當作墨，他是
這樣的書寫經典。
我們在學經的時候，要生起這樣的恭敬心，想到佛過去為了度我們，他所
修的這些苦行；我們一聽到這樣的境界，就會生起畏懼心。 投身飼虎，
割肉餵鷹，像這類事情我們都是聽說的，想起來會產生悚懼。 佛修的布施
、持戒、忍辱、精進、禪定、智能，不是那麼容易得來的，不是一天兩天，
而是久修得來的。
“曾供事無量，佛菩薩聲聞，及濟諸有情，飢渴病死者。”
上求下化，向一切諸佛求法，供養一切諸佛，供養賢聖僧。 還要求度眾生
，“下化”就是濟度一切有情，舍自己救他人。
“本為他有情，自舍多身命，本為正法故，舍多骨血皮。”
為了利益眾生，自己舍自己的身命，利益他人，這跟我們恰恰相反的。
我們往往是為了保護自己的生命，卻傷害了別人的生命。 口裡說我為了
大家怎麼樣，其實是大家為了我。 古來說那些話的將軍都是一樣的，以前
有句詩：“一將功成萬骨枯”。 一位將軍成名了，你曉得死了好多人才成
就他？ 在戰場上犧牲好多人才成就他，這是業。 但是佛恰恰相反的，
為了有情眾生，舍自己多生的身命，這不是一生、兩生。 佛曾經為了一個
眾生，用好多劫，舍自己身命救他。 為了求正法，保存正法，可以用自己
的皮來做紙，用骨頭來做筆，用血來做墨，書寫經典，在普賢菩薩第八大願
裡頭就是這樣說的。
“棄捨自安樂，悲愍諸有情，專為諸有情，勤修斷惑網。”
他不為自求安樂，專為眾生得幸福，就像觀世音菩薩似的，每一位菩薩、
每一位佛都如是。 極樂世界雖好，觀世音菩薩不在極樂世界住，而是到
娑婆世界度眾生。 釋迦牟尼佛的華藏世界是清淨國土，他到華嚴世界示現，
到娑婆世界度苦眾生，其它的諸佛壽命有八萬四千歲的，有八萬歲的，有
四萬歲的，釋迦牟尼佛的壽命只有一百歲。
“善護於六根，恆遠離諸欲，觀有為無常，苦空無我性。
諸苦業增長，皆貪愛為因，故先於六根，永斷諸貪欲。”
彿看見眾生的苦業在增長，為什麼會增長苦業?是因為貪愛，以貪愛為因，
感到苦業的苦果。 你應當認識到，好好護持你的六根。 六根是眼、耳、
鼻、舌、身、意，善護不要放逸，不要造罪，不要起種種的貪欲，遠離
一切欲。 觀一切有為法，世間一切法，凡是有形有相的，這些有為法都是
無常的，觀一切法是無常，觀一切法是苦，觀一切法是空。
苦業增長，你知道這個苦果是怎樣來的?是貪愛為因，由貪愛來的。 所以
在眼、耳、鼻、舌、身、意六根門頭，要是把貪欲斷了，苦業就不會增長，
苦業不增長，你就不受苦。 佛在這裡示現教育一切眾生，讚歎佛在因地以
這種方式教導化度眾生。
“普於有情界，常安住大悲，雖得勝菩提，而不捨本願。”
這是讚嘆佛在有情界，常時的發大悲心，看著有情眾生苦難。 雖然佛已經
證得殊勝的菩提果，但是他本來的願是利眾生的，不捨本來的願力，所以
還來這裡度眾生。 如果從理上講，佛度一切眾生無眾生可度，我們現在先
講事不講理，因為地藏菩薩讚歎佛就從我們眾生所能體會到的事開始。 我
們是怎麼來的?我們就是這麼來的，這就叫十輪。 十輪是苦輪，要斷這個
苦輪，就得修佛的智輪。 以智輪來對治苦輪，兩者對比，地藏菩薩在讚嘆
佛的時候，很簡略地提個名詞而已。 為什麼不說?他知道一切諸法皆是空
的，皆是假的，但是眾生不知道，眾生是真苦。
“隨見諸有情，逼切在眾苦，隨起勤精進，勇猛而濟拔。”
他見到了一切諸有情，被苦楚逼迫，的確在諸苦當中。 所以佛就勇猛精進
，來濟拔這些受苦眾生。 因此就給他們示範，希妄他們勤修布施，要持戒
，要忍辱，要精進，要修定，要求般若智能。
“令勤修施戒，忍進定般若，如母於一子，慈心而養育。”
“如母於一子，慈心而養育”，就像媽媽只生這麼一個孩子。 母親的整個身
心，就是為了這個孩子，愛護、養育這個孩子，這是母愛。 至於現在有的
母親把兩個孩子都殺死，推到海裡，那是特殊的現象。 現在，這個社會的
業障太重，才會產生這些現象，這是業障特重。 一般而言，母親愛孩子的
心，百分之百都是真切的，現在的人，都有點打折扣。 有人舉這個例子，
媽媽殺孩子也多，子女殺父母的更多，這就說明了這個五濁惡世是到了業障
極深重的時候。 因此佛精勤真切要想成佛，就是想要度眾生。
“本於有情類，常住普慈心，故速證菩提，度脫無量眾。”
佛是為了眾生才修佛道，為了眾生才成佛，成佛了好度眾生。
“本修菩提行，無不為眾生，故今於有情，不捨於六度。
昔常於末世，求無上菩提，今還末世中，速成無上覺。”
佛是永遠不停地度眾生，精勤不息。 為了眾生才修菩提行，為了眾生才修
佛道，成了佛道，還是要度眾生，度脫無量的眾生。 在地藏菩薩讚歎佛的
時候，佛並不是我們所看見的釋迦牟尼佛。 從發心、證菩提、度眾生、成
佛、入涅槃，地藏菩薩所看見的不是這樣，是成了佛度眾生，度了眾生又成
了佛，成佛又示現做眾生；做眾生又修，又修又成佛，這麼不停的度眾生的
佛。 這幾句話就是這個意思。
“調伏諸惡見，天龍人藥叉，安住能斷惑，如金剛聖道。”
惡見，邪惡之見很難調伏。 現在我們常遇到，你跟他說好的善道，他聽不
進去，他的惡見是不可思議。 什麼叫惡見?我們可以經常聽到的，我們說
殺人不對，他說：“殺人為什麼不對?我不殺他，他要殺我。”或者他也沒
有殺你，他就是搶錢、殺人。 我們看見無頭的屍，或者無名的屍，不知
道是誰殺的。 殺了丟棄的，你要找原因，為什麼?台灣的青年人，飚車
族，騎到車上，他就往人家開車的開槍；看不順眼，一刀就殺過去，什麼冤
仇也沒有。 這是什麼業呢?這是現在眾生的共業所感。 這種見地，是不是
惡見?你問他為什麼要起這種看法呢?對自己有什麼好處?他也無所求，因為
殺人是快樂嗎?這叫惡見。 要想調伏這些惡見，大家想想看，好調伏不好
調伏?他聽不聽勸導?很難。
藥叉就是夜叉，我們經常說是藥叉。 夜叉是魔鬼，但是還是有好的，有善類
的。 夜叉大將，他是有護法的。 人、天、龍也有惡的，都是有善有惡。
調伏這些惡見，來製服這些天、龍、人、藥叉，惡的那一方面。
“安住能斷惑”，讓他們斷了惡見，安住於善道，安住於金剛聖道，那需要多大
的力量?所以，只有佛與諸大菩薩才能來調伏。 這也要有緣，也要有善根。
在佛經裡有那麼多的菩薩、那麼多的諸佛，有的人連名字也沒有聽到，連耳根聞
一下的因緣都沒有，又怎麼能調伏他呢?像我們周圍的六親眷屬，大家都有愛心
，對自己的子女特別有愛心。 但並不是你一說，他就听了，要是那麼好度的話
，現在就沒有惡眾生。 我到台灣土城監獄，看到重刑犯都是年輕人，把他送到
裡面，那樣的管教他們，他都不聽了；你用善心勸他，他就會聽你的?你想讓他
聽你的，得有大威力，你自己修的德要足夠，德不夠不行。 “德不足以服人，
威不足以治人。”怎麼讓他聽你的?所以要靠我們自修。 佛就是先自修，這是
地藏菩薩讚歎佛的。
“授無量有情，得勝菩提記，成應供導首，最上良福田。”
這是好的。 無量的有情眾生，發心行道，勤修六波羅蜜，佛就給他勝菩提記
，說他將來一定能成佛，將來一定能成得應供、正遍知、明行足，跟一切眾生
作引導，給一切眾生作最上的良福田，也就是成佛了。
“世尊無等侶，普覆諸群生，無量大名聞，充滿十方界。”
能跟世尊相等的一切同侶，那就是一切諸佛。 沒有超過佛的也沒有跟佛相等
的；只有佛才能夠普度一切諸群生，一切眾生。 佛都能夠普覆他們，普覆的
意思就是能夠給他們滋潤，使他們成長，成佛。 像佛這種名聞，名聞遍十方
，十方界都知道釋迦牟尼佛，這就是佛的大名聞。 乃至於佛的十號，如來、
應供、正遍知…………，這十號是佛佛道同的。
“是故諸菩薩，為成就己事，咸共來歸依，大牟尼足下。”
菩薩就是菩提薩埵，覺有情。 十方法界這些發大心的、想利益眾生的菩薩，
想讓一切有情都覺悟發大菩提心的人，成就自己，成就佛的事業，好去度眾生
的，都來歸依釋迦牟尼佛。 “咸共來歸依，大牟尼足下”，來歸依於世尊的足
下，就是釋迦牟尼佛，大寂滅者就是大涅槃者，“ 牟尼”就翻“寂滅”。
“聞所說妙法，皆生歡喜心，起增上正勤，修習菩提行。”
來歸依佛，就是來求說妙法，什麼是妙法?《妙法蓮華經》也是妙法，《金剛經》
也是妙法。 “妙”就是不可思議，很微妙的，我們心裡頭想不到，議論不出，
那就是“妙”。 規律，規繩，這是“法”，是讓我們能夠明白，換句話說，
就是開悟。 沒有開悟，佛未說，我們不明白，佛一說，我們就明白了，
這叫妙法。 我們不知道苦怎麼來的，佛就跟我們說苦是集來的，招感來的，
有因才有苦果。 要怎樣出離呢?他說要修道，修道證了寂滅，苦果就斷了，
這就是妙法。 如果沒有智能，多起觀照多起思惟，對一切事物，不懂的要學
，這朵花是怎麼產生的，為什麼是黃顏色，隨便舉一個事物，我們不明白的
事太多了。 以佛的智能來教導我們，這都叫妙法，這是不可思議的。 但是
這個妙法是說生死證涅槃的法則。 聞佛說這種妙法，就生大歡喜心；眾生生
了歡喜心，就正正噹噹的、勤勤奮奮的修學，要生起增上的正勤，“起增上正勤”。
現在我們雖有正當的勤修，但是還是不夠增上。 再增加力量，再增加你的勝心，
增加你的精進心。 你有了出離心，又加上增上心，要作什麼?修習覺發菩提心，
也就是修習覺悟的性門，怎麼樣去做?
“由導師法力，皆速證菩提，故今者導師，大集未曾有。”
這些聲聞僧、菩薩僧，都由導師的法力，使他們很快的證到究竟果。 菩提就是指
究竟果。 所以，我今天在這兒讚歎佛，現在這種大法會真正是未曾有，
所以我來隨喜了。
“十三兆藥叉，恆啖諸血肉，皆舍諸惡業，速趣大菩提。”
有什麼證明嗎?在這兒他舉個例子，地藏菩薩一到，就知道這個法會有好
多人得度，好多人聞法開悟了，在這個大集會當中證了菩提。 他舉出一
個數字：“十三兆藥叉”，這些夜叉、藥叉都是吃血肉的，恆啖眾生的。
在這個大集會當中聞了佛的妙法，十三兆的夜叉，他們不再造殺業，不再
惱害眾生。 “皆舍諸惡業”，惡業捨掉了，“速趣大菩提”，這是我們經常
所說的“放下屠刀，立地成佛”。 在這個大集會裡，就有十三兆的夜叉，
不再造殺業，不再隨業流轉，把業捨掉，趣向佛果。
“有得勝總持，安忍及靜慮，有永盡諸漏，應供世間尊。”
地藏菩薩一到這裡來，以他的智能力量就了解那些過數量的聲聞僧、過數量
的菩薩僧，有多少人證得菩提，多少人發菩提心，多少人住四攝法。 地藏菩薩
智能是很大的，他一到這裡就知道有這麼多人。 我一個也不知道，我沒有智能，
所以我們還是苦眾生。 地藏菩薩剛一到這兒，從經文的敘述看，前面佛讚歎
地藏菩薩功德，地藏菩薩也讚歎佛，也把法的殊勝說出來了。 佛在這兒說的妙法
，有十三兆藥叉放棄了他們的殺業，從最惡的轉變為最善的。 還有，得了好多
陀羅尼，證了好多陀羅尼果，得了甚深的禪定，諸漏永盡了，有的成了佛。
“應供世間尊”，就是在這個大集會裡好多成佛的，好多放下屠刀的，好多得
總持的，好多得了六波羅蜜的，有這麼多殊勝因緣。 我們還沒有證得，就
隨喜一下，希望大家都得到這個勝總持。
“有修四無量，有住四攝法，有得四辯才，有安住順忍。
有得健行定，有得妙慧眼，有住無生忍，皆由導師力。 ”
這是地藏菩薩讚歎佛的一些讚美詞，我們從這些讚美詞就可以看出來菩薩的
智能。 一般我們都是照著經典上來讚美菩薩、讚美佛。 如果我們自己編一
個讚美詞，恐怕也讚歎不出來。 這些讚美詞，包含著很多涵義，有的是佛在
因地當中所修行的，有的是在果德上表現的；有的是讚因，有的讚果，說這個
妙伽陀，這種不可思議的讚嘆的語言。
四無量是指慈悲喜捨四無量心。 四攝就是佛在因地當中用極好聽的語言來
攝受一切眾生。 聽到他的語言，心裡生歡喜，之後，就入到佛門，或者跟他
示現同事，或者示現布施。 因此每一個讚美詞的當中，就含攝著佛在無量億劫
所做的事。 那麼，我們聽到這個名詞，感覺好像很容易，但是我們做起來實在
很難，因為我們有忌妒心。 看見別人做好事，心裡就生忌妒，不但不讚美，
如果別人讚美的時候，還要從中說幾句破壞的話。 那有什麼了不得?誰做不到?
我們念這個讚美詞，心裡常作如是想，生起慚愧心。
要學著佛菩薩如何讚美；若是表揚這個弟子，讓大家生起一種殊勝感，向他學習
的時候，好好稱讚這個弟子，稱讚的語言，恰如其份的。 感覺菩薩讚歎佛的時候
，都是讚嘆不夠的，除了像地藏、文殊、普賢、彌勒、觀音，這些大菩薩要讚歎，
他們能夠說盡佛的功德；因為我們沒有那麼深的體會，像我們要說佛的功德就讚歎
不出來，讚歎得不盡。
這個是地藏菩薩的讚嘆。 從前面到現在都讚嘆什麼呢?說：“佛，你真了不得，我
看到這個大集會上的這些人，在這個中間得到了法的利益。”他是讚嘆佛來教化
這些人，這個會不是大集嗎?不是過數量的聲聞僧，過數量的菩薩僧嗎?他們在這個
法會當中所得到的，有的因為佛教導，修四無量心；有的因為佛的教導，修四攝法；
有的因為佛的教導，在這法會中得四無礙辯。
什麼叫四攝呢?就是布施、愛語、利行、同事。 什麼叫四辯才呢?法無礙、義無礙、
辭無礙、辯無礙。 這裡面還有一個“健行定”，健行定就是首楞嚴三昧。 法相的
名詞是牽涉到每一部經的，每一部經都是這樣的意思，你們大家自己看一看，這都
不是屬於我們所要講的經的主要義，主要義是什麼呢?我們要修行；依照《十輪經》
，我們要怎樣修行?修行就是你怎樣做觀想，我們如何能修定，如何能開慧。 特別
是“數、隨、止、觀、轉、淨”，雖然是六個字，這裡面的涵義太多了，我們可以從
入門的觀想一直到能夠得到定。
“妙慧眼”，這是讚美佛。 說在這個會中就有這麼多人，得到這麼多的益處，還得
有智能眼，正法眼藏得妙慧眼。 有的人得到了無生法忍，無生法忍是證得法性，
證得理體，能夠了解悟入一切法無生。 忍字就是認可的意思，有的住在無生法忍，
為什麼有這些力量呢?會中的道友們為什麼有這些力量呢?皆由導師力，就是佛教導
的力量。
“世尊大威力，摧滅眾魔怨，降伏諸外道，九十五異類。”
在這個法會的大眾，還有些障礙，有怨敵的干擾，以佛的威力都摧伏了。 還有
“九十五異類”，也就是外道。
“盡地獄旁生，餓鬼非天趣，故真實有情，咸歸尊足下。”
還有“地獄、旁生、餓鬼，非天趣”，指的不是天上的，也非人趣，這裡是專指
阿修羅說的。 他雖然有天人之福也是天道，但是他跟天人不一樣，這裡是指六道眾生
，地獄惡鬼畜生。 天人阿修羅，這就包括了六道，所有在大集的會眾，都能夠歸依
佛的足下，都能歸依佛足。 “咸歸尊足下”，就是指佛說的。
“今者息刀兵，疫病饑饉劫，度迷失正道，盲冥諸有情。”
如果有刀兵劫，假佛的威力，刀兵劫息滅了。 如果有流行的病苦，或者有饑饉，
或在這個壞劫當中，許多眾生失去了正道，但是佛都把他們度了。
“盲冥諸有情”，或者處於黑暗當中的，這個冥本來是主黑暗，但是那個人神經
不正常，就像永遠處於黑暗當中。 像這類有情，處於黑暗當中，所謂有眼看不見
，因為身上沒有光明看不見，所以說盲冥是一種形容詞。
“諸煩惱狂亂，皆安寂滅道，故我捨諸緣，來禮敬尊足。”
還有一些是煩惱狂亂的。 狂亂包含很多意思，正道不信，沒有正知見，邪知見
可不少。 讓這一類的人安住於寂滅道，這個力量就很不可思議了。 因為我見到
在這個大集會上有這麼多的功德，這麼多不可思議的好處，“故我捨諸緣”，這是
地藏菩薩說的：“我把一切因緣全放下了，把其它的緣全放下，來頂禮佛。”這是
求加持的意思，“來禮敬尊足”。
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諸聲聞乘種性有情，亦由此道此行跡故，證得無上安隱涅槃；
諸獨覺乘種性有情，諸如來乘種性有情，亦由此道此行跡故，說得無上安隱涅槃；
一切聲聞獨覺菩薩，皆共此一妙清淨道，皆同此一究竟清淨，更無第二。
我依此故，密意說言：唯有一乘。
【解深密經】
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