推 hallcom:隨喜^^ 04/13 18:26
推 andy2791:推...持續跟讀中...^^ 04/13 20:53
推 Insurance:南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 04/13 23:13
推 Samus:解說的真的很好 感謝地藏菩薩 感謝夢參老和尚 04/14 00:56
推 AHJKL:地藏菩薩 04/18 22:37
http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/02afbc1f3d539af7e0fe0bda.html
“隨所在處，若諸有情，惡鬼所持，成諸瘧病，或日日發，或隔日發，
或三四日而一發者，或令狂亂，身心顫掉，迷悶失念，無所了知，有能至
心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得解脫無畏，身心安適，
隨其所應，安置生天涅槃之道。”
每句“隨所在處”都是指地藏菩薩在什麼地方、在什麼處所，什麼處所就會
得到利益。 在那個處所的有情眾生，被惡鬼所持；有時候是狐仙、黃仙，
被它們迷上，雖然說是迷上了，但是也必須有緣。 這個惡鬼跟你有惡緣，
不是人人都遇得到。 我們佛弟子都是相信鬼神的，因為六道眾生，鬼是
一道。 如果是一般不信佛的人，他 對鬼神之說不見得信，認為沒有鬼。
有些人看到鬼，反而說你眼睛花，也不大相信。 因為六道之中，人跟
畜牲，這是我們接觸得到的。 眾生地獄餓鬼阿修羅天人，一般人沒有
接觸到，就認為他們不存在。
“惡鬼所持”，惡鬼不但附到你的身上，使你不舒適，或者附到另一個人
身上，這個人就瘋狂迷亂了，或者拿刀動槍的殺你，他本人還不知道。
像我看到一些扶鑾的人，我對那種現像一點也不懷疑。 十幾歲小孩兒，
他能知道什麼?但是神一降到身上，那扶鑾的人自動拿筆一動，就寫出很
多首詩來，他知道什麼?你說有沒有?確實是有的。
佛的所有言詞，沒有一句、沒有一字是假話。 往往我們所說的惡鬼所持，
有些人不相信的。 有時被鬼迷住了，到了最嚴重的情況，他發生瘋狂、
狂亂，這類事情很多。 有的人不相信，所以，我剛才講要至心，必須先
建立信心。 有信心而後才能至心。 確實有些人被鬼所挾持的，還有些
人是發瘧疾，一天發一次，或者隔一天，或者隔三四天，定時發作，那
就是鬼神所挾持的病。 它一發作，冷的時候冷得要死，熱的時候發燒
得不得了。
瘧疾或者是惡鬼所持，令你狂亂，喪心病狂。 我們看一個人瘋瘋 的
整天到處跑，狂亂了；一般正常的生活、正規的行動，他迷失掉了。
這個時候他的親友能夠念地藏菩薩聖號，幫助他恢復一點知覺後，教他
自己念。 他如果自己能念，效果就有了。 這種例子很多，大家一定要
信，鬼道是一道。 鬼比人多，人死了變鬼，畜牲死了也變鬼，六道眾生
都是互相變化的，如果能夠至心的念誦地藏菩薩聖號，就能使這種病好轉，
能夠軀逐惡鬼。
以前在萬佛城的時候，有一位老居士信佛好多年，他被一隻漢朝的狐狸
迷住了，特別從紐約到萬佛城，請宣化上人給他治療。 宣化上人那時候
有位弟子，就說這只狐狸不是一般的狐狸，是替他父親報仇的，叫白狐王子。
我怎麼會知道這麼清楚呢?有一天，這位法師開車把這位老居士載到我那兒。
讓我給他說法，因此我才知道得很詳細。 從漢朝到現在，他確實是有，他見
得到，我們沒有見到。 他就要我跟他講法。 我跟他講，冤家宜解不宜結，
講苦空無常，他本人就哭了，那隻狐狸也哭了。 以後，這位法師跟那隻狐狸
結上因緣，不但不想離開它，在紐約講《法華經》，念大悲咒，這只狐狸照樣
跟他念大悲咒，狐狸跟他倆人合作起來。 他講《法華經》時，也給人家加持，
可是沒有地藏菩薩那種力量，那就有點不正常。
一般人被鬼神迷住之後，往往有這種現象，這是事實，但是也得跟他有因緣。
沒有因緣，是不會發生的。 特別是三寶弟子，為什麼會遇到這種宿世因緣呢?
我們念《地藏經》，念完了，就會看見，特別在夜間念會害怕，一念生恐怖感。
有時候你還會念得發燒，或身上會發冷。 這種現像是正常的，不要生起恐怖感。
當你念《地藏經》，來的都是你的眷屬，不然到不了你的跟前；他們很想得度，
聽聽《地藏經》，你要是念兩天，或者念幾次就沒有了，這種現象就消失了，
這是必然的。
鬼神之道，自古以來就有的。 哪個國家哪個地區都有，有的房子不安寧特別
的怪。 今天看到這些鬼 想起了在紐約的時候，有一位道友，他還沒有受
三歸依，她先生是日本人，在日本公司做事，她有一間屋子臭得不得了。 就是
上面所說的惡鬼，惡鬼的身體特別臭。 後來她念地藏菩薩聖號，也念《地藏經》，
要我們去替她灑淨，後來惡鬼就消失了。 之前她灑什麼香水都不靈，都不行。
這個事情確實是有的，大家要至心。 我們佛弟子一定要相信佛所說的六道，
鬼是一道。 人死了變成鬼，還不容易呢!還得投生到鬼道，投生到哪一道，
像投生到人道，投生到畜牲道一樣的，投生鬼道才能變鬼的。
“隨所在處，若諸有情，為諸藥叉，羅剎，餓鬼，畢舍遮鬼，布怛那鬼，鳩畔
荼鬼，羯吒布怛那鬼，吸精氣鬼。”
有一本翻譯的名相記，解釋這些鬼 的名字，我大致按照次序念幾個就可以了。
“畢舍遮鬼”就是吸血鬼，這種鬼是瞰人精氣的，但是他不會現形的。 你看不
見他，他也不會現出來嚇你。 他是在吸你的血，吸你的精氣；他不是從你身
上吸取，如果你的排泄物有血，像醫院裡頭，特別是在媽媽生產的時候，這種
鬼就瞰那個氣息，並不是真的吃，只要聞到那個氣息，他就是吃了。
其次是“布怛那鬼”，“布怛那”就是臭，他的身上奇臭。 但是他不會吃東西，
哪裡臭就往哪裡去，他就吃這個臭氣。 現在美國、加拿大的廁所恐怕沒有了，
因為不臭了。 他就到底下去了，專門找臭的地方，他吃臭的惡氣。 但是這種鬼，
在餓鬼裡頭福報最大，專門吃臭的鬼，怎麼還有福報呢?他是專門作弄人畜的，
讓你鬧肚子，專門吃你的臭。 他有吃的，餓鬼不會餓了，所以說他福報大。
“藥叉羅剎”，藥叉就是夜叉，是吃人血的，專吃人的精氣。 我們往往把藥叉、
羅剎同時並提，這幾種鬼是很惡的。
“鳩畔荼鬼”，就是甕形鬼，像一個醰子。 過去有一個人，他 的功名很大，
人很正直的，他上廁所時遇到甕形鬼。 他是有功名的人，身上有光，甕形鬼
想躲他，想跑跑不出去，讓他給堵住。 他從門外進來對甕形鬼說：“你不要走!”
那鬼就不敢走。 因為那時候上廁所，沒有電燈，要拿著油燈，他說：“你就待
在這兒。”他那油燈就擱在甕形鬼上頭，對甕形鬼也不害怕也不恐怖。 等他上
完了，就拿開油燈說：“你走。”這種甕形鬼歷史上有記載的。 要看這些鬼
的故事，有一本書〈閱微草堂筆記〉，是紀曉嵐作的，這本書裡面盡是寫鬼，
他所寫的都是聽說的，跟〈聊齋誌異〉不一樣，〈聊齋誌異〉是編的；〈閱微草
堂筆記〉大多數是紀曉嵐眨到新疆時所作的，邊疆地區這類事特別多，他聽到一個
故事就記錄下來。 “閱微”就是隱微的意思，我舉這些例子是證明這些鬼 存在的事實。
“羯吒布怛那鬼”，這種鬼長的極醜，經常在墓地出沒；他不去一般的地方，他就
是吃死屍，聞死屍。 死屍腐爛的時候，鬼就是吃死屍的氣息。 為什麼比丘吃飯
的時候，一定要施食給這些鬼 ；上供的時候，供養給一切眾生，也包括他們在內，
如此一來他們就可以聞到氣息，得到香味的飲食。
“及諸虎狼師子惡獸，蠱毒厭禱諸惡咒術，怨賊軍陣，及餘種種諸怖畏事之所纏繞，
身心慞惶，懼失身命，惡死貪生厭苦求樂，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩
摩訶薩者，一切皆得離諸怖畏，保全身命，隨其所應，安置生天涅槃之道。”
“厭禱諸惡咒術”，就是那些很討人厭的惡咒術。 還有兩軍對戰，彼此對立的
軍陣當中，所生起的種種怖畏事情。 諸多纏繞，使你的身心無所適從，張惶
失措，恐怕失掉身命。 人都願意活著，不願意死，貪生怕死，這是人之常情。
誰也不願受苦，都想求樂，“厭苦求樂”。 如果面對這些危難的時候，你能夠
至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩，一切的怖畏都能離掉，也能保全你
的身命，逐漸的入道，隨你所應安置生天涅槃之道。 這表示地藏菩薩的
大慈大悲大願。 他不怕多事，專管一切眾生的閒事，因為他發了這個願。
有些人則害怕管閒事，特別是我們這些老和尚，心裡頭總感到多一事不如
少一事，自己修行就好了。
在這個娑婆世界上，最慈悲的是地藏菩薩、觀世音菩薩，他們專管這些閒事。
雖然在他們來說是閒事，可是你還是得跟他們有緣。 怎麼樣算是有緣呢?
你能念他們的名字，能念聖號就是有緣了。 能聽到他們的名字就不容易了，
又能夠受持去唸，遇到痛苦逼迫的時候，就想起來了。 你不要喊娘，喊娘也
沒有作用的。 我們往往一痛苦了就喊媽，外國人喊媽咪，西藏人喊亞媽。
我聽過好多語言，“媽”字還是沒有變。 “媽”這個字生下來就會，好像是
相同的。 遇到困難、遇到痛苦的時候，總是喊媽，不過你要改喊地藏菩薩，
或者喊觀世音菩薩，喊媽是解決不了問題的。 你要喊地藏菩薩，當成是你的媽，
那就解決問題了，真正可以救你。
“隨所在處，若諸有情，或為多聞，或為淨信，或為淨戒，或為靜慮，或為神通，
或為般若，或為解脫，或為妙色，或為妙聲，或為妙香，或為妙味，或為妙觸，
或為利養，或為名聞，或為功德，或為工巧，或為花果，或為樹林，或為床座，
或為敷具，或為道路，或為財谷，或為醫藥，或為捨宅，或為僕使，或為彩色，
或為甘雨，或為求水，或為稼穡，或為扇拂，或為涼風，或為求火，或為車乘，
或為男女，或為方便，或為修福，或為溫暖，或為清涼，或為憶念，或為種種世
出世間諸利樂事，於追求時，為諸憂苦之所逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養
地藏菩薩摩訶薩者，此善男子功德妙定威神力故，令彼一切皆離憂苦，意願滿足，
隨其所應，安置生天涅槃之道。”
這些都能滿願，後面是世間法，前面是出世間法。 想多聞多聽經，聞法意解。
“多聞”，必須得聞慧，像我們在這裡是聽經聞法，似乎是哪個地方講經，我去
聽一聽很容易，不大困難。 可是對我來說，卻感覺到非常困難，很不容易。
現在在大陸上有很多信佛的人，想听個三歸依，他都聽不到。 “不是有佛學院嗎?”
大陸的佛學院是不許旁聽，講經、講法，只能在寺廟裡頭，不能集會講經，這是
大陸法律所不允許的。
或許我們覺得“多聞”好像是很容易的事，其實很難，想听一部經，不是那麼容易，
必須有因緣。 說者聽者，得有因緣。 要說法，還得有處所。 處所都很難，若聞
到法，能夠生起清淨的信心，就更難了。 我這樣說，大家別煩惱，淨信很難，
淨信也包括我們這些出家的師父一聞法得到清淨的信心，如果分品位的話，要到
五品位了，聞法才能清淨，心裡能清淨而能去聞法。
產生淨信很不容易，要我們思想當中，一點名聞利養、貪瞋癡愛，一切的忌妒障礙
都沒有了。 達不到清淨的信心，就念地藏菩薩，求清淨的信心。
我們現在信佛，夾雜了很多動機，所以效果不太好，開不了悟。 儘管聽了好多
部的經，你還是明了得很少。 所聞的法，跟自己的心，契合不起來，你就產生
不了真正的清淨信。 清淨信，不是我們隨便說一說就是清淨信，要你能夠覺悟
到這個念頭不對，馬上止住才行。 覺知“前念起惡”，能止其“後念不起”，這就
有信心了。 有信心位的道友們，為了護持三寶，寧捨身命，從不考慮自己的身命，
他考慮的就是佛法僧。 我們有這種淨信嗎?而且他一聞法就能入，能入就能得定，
能定就能生慧。 他一定會發願，發願必須照自己的願去做，這都是淨信的表現。
再說深一點，相信自己是佛，這才叫淨信。 你們念地藏菩薩，就相信自己是
地藏菩薩。 或者反聞，反觀，觀自己的心跟地藏菩薩的心是合一的，我心即佛心，
也就是眾生心。 不但自己如是淨信，也能轉一切眾生都能成為清淨信心，這個得
求地藏菩薩加持。 當我們至心念地藏菩薩聖號的時候，你就是地藏菩薩，這叫
淨信。 你至心念阿彌陀佛的時候，你自己就知道自己已經成了阿彌陀佛。
要建立這樣的信心，要尋求地藏菩薩的加持，而地藏菩薩的加持就是你的自心加
持自心。
還有“淨戒”，不論你受的三歸五戒，八關齋戒，乃至於比丘的二百五十戒、
比丘尼的三百四十八戒，乃至於菩薩的重戒。 總的說，三聚淨戒，攝律儀戒，
攝善法戒，饒益有情戒。 為了持清淨戒，自己得清淨。
“或為靜慮”，靜慮就是定。 定的別名，也就是三昧，靜坐思惟，思惟修。
“或為神通”，大家都知道神通，人家不能的你能。 你在這兒一作意就到了
北京，一作意就到台北了；那兒的刀兵劫，你在這兒一舉手，刀兵劫消失了，
仗打不成了。 像有位大和尚他看見大火發生了，借別人喝的酒，把那酒灑到
空中去，就把那個火撲滅了，火撲滅了但聞到有酒氣；他那時人在西安，卻把
北平府的火滅了，這叫神通。 不過這種神通還是小神通，大神通就是有智能，
慧性能夠通達一切。 自然的心，恢復你自然本來的心，那就是神。 神明天心，
天心就是自性。 很自然的心，通明慧性，妙用無邊，這叫神通。
但一般現的是一些小境界，這不是什麼大神通。 菩薩用神通的時候，一定要轉
眾生的惑業，消除眾生的業障，增加眾生的清淨信心
。
“或為般若”，般若就是指妙慧。 我們讀《般若經》、《金剛般若波羅蜜經》，
乃至讀《心經》，成就智能。 這個智能不是一般的智能，而是六度萬行的
般若智，或者解脫道。 “妙色”可作兩種解釋，就是相貌很莊嚴，超過一般人。
三十二相，八十種好，都是妙色。 還有無色的妙色，無形無相，妙色、妙聲、
妙香、妙味、妙觸，就是色聲香味觸法，一加上“妙”字，就不可思議。
叫色聲香味觸法，即非色聲香味觸法，是名色聲香味觸法，這才叫“妙”。
達不到這個地步，不叫“妙”。 “妙”就是不可思議，明明是青紅赤黃，但一切
色相，非色相，因為在它的性上，知道這是緣起的，不是真的。 在相上是現
它的性，這就叫“妙”。 色非色相，花非花，花不是花。
我記得念過一句對聯。 “山色水色煙霞色，色色皆空。”色是沒有的，那是你的
心所變現的。 “風聲雨聲鐘磬聲，聲聲自在。”聲也是沒有的。 所以這個妙色，
妙聲乃至妙香，就如是而已。 那不是一般的境界，要想達到這個境界，你得至心
念地藏菩薩，把自己的心，跟地藏菩薩的心轉成一致，你就是地藏菩薩，才能達到
這種殊妙的境界。 為名聞、為利養、為要作功德，你也可以。
“或為僕使”，略說一下。 家裡要想請幾個傭人，或者你要開公司，得僱用幾位
職員，這就算是僕使了，或者你家裡要請保母，也算是僕使了。 像這些情形求
地藏菩薩加持一下，好像地藏菩薩什麼事都管。 目的是你要至心念他的名號，
等你念靈了，你自己的心思產生變化。 《十輪經》是要轉變你的煩惱，前面是
〈序分〉，說地藏菩薩的殊勝功德，讓你生起了一個信心，要我們相信地藏菩薩。
你的心要是能信地藏菩薩，你的心就能跟地藏菩薩相合了。 而後，把你的心轉
成地藏菩薩的心，地藏菩薩的心就是大願，你也隨時隨順的發大願，地藏菩薩就
是隨著諸佛菩薩發大願。
我們學他，我們也發大願。 他為了成就我們，使我們跟他的願一致，使我們的
心跟他的心一致，佛佛道同。 你若能夠至心誠信的念誦歸敬地藏菩薩，那麼你
以上所求的都能夠得到。 為什麼呢?前面說過，地藏菩薩入了那麼多的妙定，
由那個定產生那麼多智能，他能轉化我們的心。 在他加持你的時候，不是他
給你的，而是你自心生起妙用，自然就具足。 不要想地藏菩薩會給我們什麼，
而是你自心生起的功德，生起的殊勝，你自己心裡頭的心力，跟地藏菩薩的妙定，
不可思議的威神力結合在一起，所以才能離苦，離掉一切憂悲苦惱，那麼你所求
的願望都能滿足。 不僅如此，還能夠安置你生天涅槃之道。
“隨所在處，若諸有情，以諸種子，植於荒田，或熟田中，若勤營務，或不營務，
有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，此善男子，功德妙定威神力故，
令彼一切果實豐稔。所以者何，此善男子曾過無量無數大劫，於過數量佛世尊
所發大精進堅固誓願，由此願力，為欲成熟諸有情故，常普任持一切大地，常普
任持一切種子，常普令彼一切有情隨意受用。此善男子威神力故，能令大地一切
草木，根鬚芽莖，枝葉花果，皆悉生長，藥谷苗稼，花果茂實，成熟潤澤，香潔軟美。”
這一段是講種莊稼的人，希望所種的莊稼長得好。 或是你想種花，想讓屋裡的
盆景養得好一點；你就對那個花盆念一念地藏菩薩，圍著它轉一轉。 （不要笑，
真的很好。）已經要死的盆景，特別是我們喜歡的君子蘭，蘭草，都快乾死了，
回去後拜拜懺，祈求祈求，它就又長好了。 但是這種小事的效果，如果當成是
聖驗、聖果，那就糟了。 我們學佛求地藏菩薩，要自然而然的，修行、拜懺，
你已經不想這些事情，但你一作意，花草就很茂盛的，不可思議。
在我們家鄉有這麼一件事。 有位婦人她就只有一個獨子，她想念兒子，有人告訴
她這麼一個方法：“你站在門檻上，一隻手攀著橫木，一隻手拿著飯瓢兒。吃飯的
飯瓢兒，盡力敲那個橫木，不用幾天，你兒子就會回來。”這位老太太就天天敲，
不到十幾天她的兒子真的回來了。 什麼原因?她兒子心裡不安，以為家裡出了
什麼大禍。 趕回來沒有事，只是媽媽想他。 這是說明至心的例子。
另一個至心的例子，有位媽媽懷念她的兒子，懷念得不得了，但是這位兒子對
他媽媽非常不孝。 不過媽媽愛護他，很至心。 有一次，她的兒子碰見一幫人
要朝普陀山，他也跟著要朝山。 有人說：“你這麼不孝，你去朝山會影響我們。”
他說：“不會的，我轉變了！”他就跟著大家去朝山。 到了普陀山的時候海上
出現鐵蓮花，海裡全是鐵蓮花，船開不動，大家就至誠的念鐵蓮花，他也跟
著念。 他看見觀世音菩薩跟他說：“你不要朝我，回家去。你一回家，這
鐵蓮花就沒有了，回去吧!”他說：“我是來朝菩薩。”觀世音菩薩說：“你回去
見到給你開門的那個人就是我。”
於是他就回去了。 鐵蓮花也消失了，大家就開船繼續往普陀山前進，他沒有
朝成就回家去，走到家裡頭的時候，已經夜裡十二點了，老母親已經睡了，
他就敲門，媽媽聽到兒子的聲音就披著棉襖出來給他開門。 那就是觀音菩薩
度他倆娘母，他回來給他媽媽懺悔。 那真是懺悔，因為他朝觀世音菩薩，
觀世音菩薩感他的一念至心，就轉變成了孝心。 至心的關係很大。
以上這些至心是小至心，不是我們要發的那個至心。 我們要發願成佛度眾生，
大家記住，凡是我們每位道友都應該發願成佛度眾生，這是我們究竟的願。 不論
〈淨行品〉、〈普賢行願品〉，發的是，願願度眾生，願願成佛，讓一切眾生都
成佛。 念這些般若經典，那是跟我們相干的，求般若智能。 除了 這個，乃至
於淨戒淨信，都是需要的。 但是像生活用品就不必去求，愈多愈煩惱，愈少愈
清淨。 所以說“種子”、“荒田”這段經文是指我們的般若，可以這樣解釋。
“所以者何”，為什麼地藏菩薩有這麼多的功力?佛又讚嘆地藏菩薩。 “此善男子”
是指地藏王菩薩說的。 “曾過無量無數大劫”，指經過的時間很長，是過數量
的時間。 “於過數量佛世尊所”，用數字計算也無法計算的佛世尊處所。
佛世尊就是諸佛。 他發的大精進堅固誓願，不但精進，而且堅固，絕不動搖；
願絕不動搖，一定要達到目的。
大家檢查我們的願有沒有動搖過?當你受苦難的時候，遇著不順境界的時候，
當你拜懺出了障礙，念經出了障礙，你還念不念?你拜懺拜不成，你還拜不拜?
這些小事都克服不了，更何況成佛?所以必須堅固誓願。 遇到什麼挫折、什麼
困難，你一旦發了願，不要被這些外邊境界相轉了，要堅持不中斷。 就是你發
最少最少的願，受了三歸五戒，受歸依，那個代傳的師父給你講，說你要念
“歸依佛”、“歸依法”、“歸依僧”，一天能多念幾次更好，如果實在是沒有
時間念，早晚的相續念，最少十聲，你做到了嗎?連 這麼個誓願，都做不到，
怎麼能消災免難呢?既然是眼前的災難不能免，更遑論要免除你無量劫來的災難，
消除禍業，證得般若智，乃至於成佛。
假使說，現前境界相，對我們會帶來損失，對別人卻很有利益，我們是不是肯受
損失去幫助別人呢?每個人問自己的心，自己都能知道，都很清楚的。 地藏菩薩
的誓願，發心誓願成熟眾生故，他常普持大地，不只是我們的娑婆世界。 前面
一再的說，“隨所在處，隨其所應”，他在什麼地方，那個地方就得到利益；使
一切大地普潤眾生，這是大地的覆載功能，如果沒有大地承擔我們，我們都生
存不了。 如果沒有大地生長萬物，我們生存不了。 如果現在大地底下的汽油
全斷了，如果不產生電力，我們怎麼活?特別是在發達的國家，如果沒有電，
連飯都吃不成。 現在冬天來了，天氣很冷，如果沒有電，暖氣怎麼運轉?
會把你凍壞了。
“常普任持一切大地”，大地是指一切眾生的心地；給一切眾生成佛的種子，
“常普住持一切種子”。 在世相上說，就是大地上所有含藏的種子。 一切的
糧食是資生的，資助我們生命的，都是從地上出來的。 我們現在舉目看一看，
我們眼睛戴的眼鏡，身上穿的衣服，乃至桌子、椅子、板凳，你說哪一樣不是從
地上出來的?哪一樣不是從地上生長的?所以說，地藏菩薩發的願，他是普任持
一切大地，任持一切種子，令一切眾生都隨意受用，滿足眾生的願。
此善男子的威神力，能令大地，草木根鬚芽莖，枝葉花果能夠生長，乃至
“藥谷苗稼，花果茂實，成熟潤澤，香潔軟美”，隨所在處都成熟眾生。
這是資生的工具。 再說到這眾生本身俱足一切的東西，什麼東西都吃。
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「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
【金剛般若波羅蜜經】
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◆ From: 58.34.153.155
※ 編輯: lilneige 來自: 58.34.153.155 (04/13 14:24)