Re: [讀經] 《地藏十輪經》〈序品〉夢參老和尚講

[lilneige (lilneige)]

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爾時世尊告無垢生天帝釋曰：汝等當知，有菩薩摩訶薩名曰地藏，
已於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界成熟有情，
今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，為欲來此禮敬親近供養我故，
觀大集會生隨喜故，並諸眷屬作聲聞像，將來至此，以神通力現是變化。”


因為無垢生天帝釋這樣請問，佛就跟他解說。 佛是一切智者，一切事物沒有不曉得。
佛知道地藏菩薩要來，就跟無垢生天帝釋說：“你應當知道現在有一位大菩薩，
他的名字就叫地藏。”“於無量無數大劫”，就是他所修行的道路、
所化導的眾生是經過很長的時間，所以用無量無數來形容。 “劫”是印度話，
“劫簸”，就是時分，時分是最長的。 凡是一說劫就形容時間很長，說短就叫
“剎那”。 印度話的“剎那”是最短的時間，劫是最長的時間，
但這是大劫，劫有大、中、小劫。 這位大菩薩的願力非常的大，他專門在五濁惡世，
化度眾生。


五濁就是這個時候。 我們經常說末法，就是當下這個時代很不好，混濁不清。
在混濁不清的時代中，想要保護環境，是不可能的，我們實在是無法保護。
我們的生命，隨時可以死，是混濁的，不像北羅洲八萬四千歲，他不混濁，很清楚的。
因為我們老的會死，小的也會死，只是不知道什麼時候。 生死沒有一定，混濁不清。
大家看問題的觀點，不一樣。 人見太多，對於自己就有好多的知見，這就是見濁。
看問題不一致，還有煩惱濁。 煩惱濁，我想每個人的煩惱，自己都可以知道，
不用說了。 這個世界五、六十億人，各人的煩惱，各人的知見，都很混濁，眾生濁。
總的說，這個時候是不好的。


在這個時候，“無佛世界”，地藏菩薩的願，就是在五濁惡世度眾生。
哪個地方沒有佛，哪個地獄的三塗苦難特別重，他就到那裡去度那些眾生。
“成熟有情”，這是他的願。 “那庾多頻跋羅”是個大數字，是十兆。
十兆有好多呢?有八十百千個十兆。 這是指地藏菩薩跟他一齊來的眷屬。
在這個八十百千多頻跋羅那麼多的人，我們這個世界也容不下這麼多人，
這是意境，不要在數字上去求。 我們只是意會。


釋迦牟尼佛跟無垢生天帝釋說，地藏菩薩現在他要到這裡來，親近供養我，
同時，他看見我們這個大集會，很高興，他就來隨喜讚歎，參加這個法會。
但是他現的是聲聞像。 聲聞像就是剃髮染衣。 凡是地藏菩薩都是剃髮的，
現的是聲聞像。 但是我們有時候看到的是坐在那兒的五佛冠，那是五方佛，
是做焰口用的。 除了放焰口，還要做法事，給眾生祈禱的時候，要戴上五佛冠。
不過，那種時候很少，一般都是光頭，我們供養的地藏菩薩像都是聲聞像。
他要到我們這個法會來，這是他所現的變化。


是地藏菩薩摩訶薩，有無量無數不可思議殊勝功德之所莊嚴，
一切世間聲聞獨覺所不能測，此大菩薩是諸微妙功德伏藏，是諸解脫珍寶出處，
是諸菩薩明淨眼目。


但是地藏菩薩這位大菩薩，他的功德有無量無數不可思議的殊勝功德，
雖然示現聲聞像，但是他的殊勝莊嚴，是超過一切的大菩薩；地藏菩薩，
超過文殊、普賢、觀音。 在《地藏經》第十一品，堅牢地神稱讚地藏菩薩說：
“我在這個世界上，見了很多的大菩薩，如文殊、普賢、觀音、彌勒，
那種功德願力已經不可思議了，但是地藏菩薩更超過他們。”
本來菩薩跟菩薩，佛跟佛，不在這上面比較的，但是為了要顯示地藏菩薩的功德，
所以《十輪經》後面也顯，《地藏經》也顯。 像一個發願專要到這個五濁惡世、
無佛出世的地獄度眾生，是不好度的。 所以，一切諸佛皆讚歎。


有一個故事：迦葉尊者他想听一聽佛的音聲，究竟佛的音聲有好遠，就用他的神通力，
結果不知到什麼地方去了，可是佛的音聲還在耳邊。 他到了什麼國土呢?
他到了人家的法會，正在用齋，他在一個僧人的缽上!吃飯的那個缽碗上跑，
那位吃飯的僧人，就想弄走這隻小蟲子，佛跟他說：
“你不要動，那是東方一位佛的大弟子。”完了，那位僧人就不敢動了。
佛就向迦葉尊者說：“你可以念本師釋迦牟尼佛，念本師佛，
你的身量就與這個弟子同等。”一念本師釋迦牟尼佛，他的身量就無量無邊。


我舉這個例子是要想證明什麼呢?佛佛道同的。 他為了度這一類的眾生，
他只能夠示現跟他相似。 所以，地藏菩薩到地獄去現的是一個很苦惱的出家人，
一位和尚，你有時候看到地藏像，不論是在夢中也好，或者是所見的境界也好，
就像一個普通的和尚，假如看見很多的殊勝光明，你的業力就變化了，
看見地藏菩薩也在變化，諸佛菩薩是隨你的心而變現的。


例如你朝五台山，每個人看的文殊菩薩都不一樣，就是隨你心中現，
一切諸大菩薩都如是。 因為在《地藏經》，或者是《十輪經》，顯地藏菩薩功德，
把地藏菩薩的功德說得特別殊勝。 如果是另外一部經，說文殊菩薩的經，
那又不同，文殊菩薩就特別殊勝，文殊菩薩早已成佛，是七佛之師，諸佛之母，
般若是諸佛之母。 這是顯給眾生看的。


還有，佛經上所讚歎的那些菩薩，佛在某一個會上凸顯哪一個菩薩，
就讚歎他的功德，要懂得這個道理，不要生起分別心。
要是說地藏菩薩功德大，觀音菩薩功德小，就犯了錯誤。
但是在經上佛之所以要這樣說，是為了能夠使大眾認為供養地藏菩薩，
在心中生起殊勝感，是這樣一個涵義。


佛讚歎地藏菩薩，有無量無數不可思議的殊勝功德莊嚴!
這是一切的世間聲聞獨覺所不能測，要想測量他的功德，是測量不到的。
大家還記得《地藏經》第一品，在法會當中所來的諸佛菩薩乃至於天人，
佛就問文殊師利菩薩說：“今天到法會當中你算一算有好多數字?”
文殊菩薩對佛說：“以我的智能力量，一千劫測量不能盡其數。”
佛答复他：“吾以佛眼觀故猶不盡數。”用佛眼看，還不能盡數，
佛眼照一切還有不盡數的!那是推崇地藏菩薩的功德，讓眾生產生殊勝心。


學法，學佛，你也得運用你的智能，要是曉得佛的義理就成了。
在本經中也是這樣。 佛讚歎地藏菩薩說，他的功德是一切聲聞緣覺所不能測的，
不能測著他的邊際。 這位大菩薩是一切微妙功德的伏藏，所藏的是無量功德；
又是一切的解脫珍寶出處，所以各人的如意寶珠，都能放出無量的珍寶。
因為地藏菩薩所含藏的就是一切的珠寶，他能使眾人得到正法眼藏，
所以說：“是諸菩薩明淨眼目”，要想得到你得修無量億劫，但恐怕都還修不成。
這種讚歎言語，是表示很尊貴、很殊勝的意思。



是趣涅槃商人導首，如如意珠，雨眾財寶，隨所希求，皆令滿足。
譬諸商人所採寶渚，是能生長善根良田，是能盛貯解脫樂器，是出妙寶功德賢瓶。
照行善者猶如朗日，照失道者猶如明炬，除煩惱熱如月清涼，如無足者所得車乘，
如遠涉者所備資糧，如迷方者所逢示導，如狂亂者所服妙藥，如疾病者所遇良醫，
如羸老者所憑幾杖，如疲倦者所止床座。”


“是趣涅槃商人導首”，要想成佛，就像商人到海採寶一樣，
你得請一個入海採寶的導師；要想趣向涅槃，你也得有位導師。
誰是導師呢?地藏菩薩就是導師，引導你趣向涅槃。 就像如意寶珠，雨
諸財寶一樣的，隨所希求皆令滿足，他是不會厭煩的。 有些道友拜完地藏菩薩，
或者念完經，先求自己家人平安，或者求身心健康，完了又求發財又求很多。
有的人問我說：“師父我求的太多，地藏菩薩不會煩嗎?”我說：“你求好多?
你求一億十億百億千億萬萬億，地藏菩薩也不會煩的。你求越多，
說明你修行的功夫越好，才會求那麼多，不然你求不出來。”


大家念完《地藏經》發願，我想你求不到好多，因為你的心量沒有那麼大，
求不到也想不到；你有沒有求過讓一切眾生都成佛?求地藏菩薩加持，
讓一切眾生皆成佛，要永遠的在法界之內，有沒有這樣的求過?沒有求過，
你的心量不算大，只想到自己。 必須想到你所看見的，想到中國人，
進一步想到這地球上六十來億人。 想到其它星球嗎?想到法界?
有沒有想過讓蓮池海會的眾生都成阿彌陀佛?這些願大家很少發過，
我去了就好了，能到蓮池海會加入一員就不錯，
你有沒有想過要蓮池海會的那些大眾都變成阿隬陀佛?若沒有想過，
今後你得要想，要發願；不但自己生到蓮池海會，聲聞、緣覺，只要生到蓮池海會，
個個都是阿彌陀佛，乃至於想到娑婆世界，不論他受多大的苦難，這個世界上的人，
現在跟我共處的，一定都能成佛，跟我一起成佛。


發願大一點，他們都成佛之後，我才成佛。 千百萬億事，都可以向地藏王菩薩說，
就跪在前面，念十聲地藏聖號，念完了就發願，別以為這是願，這就是修道。
你有多大的願力，就有多大的神通力，借助諸佛菩薩的願力，
阿彌陀佛的極樂世界都是他的願。 普賢菩薩的願是盡虛空遍法界
，一切的眾生都讓他成佛，那就是普賢大願。 一定要懂得這個道理，
菩薩不會厭煩的，煩的是你自己。 胡思亂想打妄想，想的盡是五欲境界，
那就不行。

要想聖境，不可思議的境界相，是能生長善根的良田，所以說這塊地生長一切善根，
“是能盛貯解脫樂器”，什麼叫解脫樂器?就是解脫。 這個樂器別當音樂器名講。


地藏菩薩這塊土地是一切解脫的種子，一切都能解脫，是出妙寶的功德賢瓶。
就像我剛才說的，觀世音菩薩的寶瓶，那是出一切妙寶的；消災免難，需要什麼，
寶瓶裡面就會出什麼。 地藏菩薩的光明照行善者，只照行善的人，行惡的人不成；
行惡者要改為行善者，這就是朗日。 朗日就是光明的太陽。


失道者找不到路，前面就有明燈、有明炬，有大火炬指引。
惱熱時，月亮是最清涼的，如月清涼。
如果是沒有腳的人，有輛輪椅來給你坐，猶如車子，“所得車乘”，一樣的。
就像你走遠路又渴又餓，沒得水，沒得吃，那就給你做資糧。
如迷方者來給你作示導。 “如無足者所得車乘，如遠涉者所備資糧，
如迷方者所逢示導，如狂亂者所服妙藥。” 這個人已經瘋狂了，有沒有辦法治呢?
那就要遇到好藥，遇到好醫生，如果遇到妙藥，瘋狂馬上就可以止住了。
我們以為害病才是瘋狂，其實，我們現在都是瘋狂的。


為什麼不修菩提道?有的道友認為自己修行的很多，我算一算。 我說：
“你一天二十四小時，你做了好多?”你還不及我修的多，還說你修得多呢?
你自己算一算，二十四小時，一小時，六十分鐘，二十四小時當中，
有幾分鐘念佛、念法、念僧?有幾分鐘念貪瞋痴，念殺盜淫，念妄言綺語惡口?
你有沒有算過?你修行太少了!大家要多修行，不要自己修行的很少，還自以為了不起。
距離太遠了，怎麼能夠明心，怎麼能夠消災免難?好好想一想，怎樣消災免難?


“譬諸商人所採寶渚，是能生長善根良田，是能盛貯解脫樂器”。
器是一個器皿，這個器皿盛的是什麼呢?盛的是最快樂的，什麼是最快樂呢?
“解脫”，解脫就沒有煩惱，沒有慾望，這叫解脫樂器。 這並不是琵琶、
琴的那種樂器，這個樂是快樂的意思，能夠出生妙寶的功德賢瓶，
這個瓶子是能夠出生一切的功德。 我們上面講的是說像觀音菩薩的寶瓶一樣，
這都是形容地藏菩薩的功德；誰能做好事、行善，
那麼地藏菩薩的光明就像朗日照著你的身。 對於失道者，失道就是迷路，
在道路走著迷路了，地藏菩薩就像光明的火炬照耀你。 如果是有煩惱的眾生，
地藏菩薩的光明，就除掉你的熱惱了，像月亮清涼似的，使你沒有熱惱。


“如無足者所得車乘”，走路走的很累的時候，你有車乘，就可以減少這個困惱。
“如遠涉者所備資糧”，走遠路，中間沒有資糧，你是走不到的。
“如迷方者所逢示導”，方向迷了，有人給你指引方向，像我們走路的時候問路。
另一種涵義是我們在人生的道路上，找尋出離生死的方便善巧法門，
就是念地藏菩薩聖號。


這段經文所說的，就是地藏菩薩能給我們什麼呢?“方便善巧”。 他修道的時候，由於願力的關係，求者能得到這些好處，但這是指有緣者，如果沒緣者，還是得不到的。


“如狂亂者所服妙藥”，我們勸很多的道友供養地藏水，供的時候你自己心裡很真誠，
到了服用的時候，就照著《地藏經》上釋迦牟尼佛跟觀世音菩薩說的方式去做；
就能得到好處。 得到什麼好處呢?有病苦的就減少病苦，沒有智能的、沒有記憶力的，
就得到記憶力。 狂亂者就是心智喪失，或者想問題，或者因為驚嚇，弄得神經錯亂。
要是持地藏菩薩聖號，地藏菩薩就像良藥似的。

或者有疾病的人，能遇著良醫，這是佛跟無垢生天帝釋說的話；
乃至於所有與會的大眾，和這個大集會所有的諸菩薩諸聲聞眾，
佛就向大眾說，地藏菩薩就有這麼多功德，讓羸老的人，有手杖一樣可以依憑，
就像疲倦的人有床座一樣的，可以使你休息。

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謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。                  【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。

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