推 AHJKL:南無地藏王菩薩 04/04 20:32
推 Insurance:隨喜分享, 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 04/04 23:29
推 andy2791:推... 04/05 01:02
推 hallcom:隨喜推 04/05 11:48
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爾時眾會，其身欻然，地界增強，堅重難舉，既親斯瑞，咸悉驚疑，
何因何緣而現此相?於眾會中，有天帝釋，名無垢生，去薄伽梵不遠而坐，
即從座起，頂禮世尊合掌向佛，以頌問曰：
大家都懷疑，不知道發生什麼事情，在這個大集會的會場，
佛說法當中忽然有這些現象，這不是一般的現象。 就是上面出現的種種瑞相。
參加大會的人突然間感覺他的身體、手不能動，胳臂抬不起來，地界增強，
就是指他的身體。 地大失去作用了，不過知道這是暫時的，沒有妨礙。
為什麼會有這種現象產生?懷疑、驚懼，不知道是什麼因緣現了這些相，
大家都有這種想法。
中間就有大菩薩來請問佛。 在這個會眾中，有一位天帝釋。 天帝釋，
我們可以說是玉皇大帝，或者忉利天主，祂的名字叫無垢生，這都是大菩薩示現的。
凡是每一個帝釋天也好，梵天也好，在每個法會當中，向佛請問的道理非常深，
這都是菩薩化現的；菩薩化現，才有這個智能。 也因為他的座位跟世尊不遠，
他起來問的時候很方便。 他就從他的座位起來，向佛頂禮。 請法要先作儀式，
我們都是凡夫，大家請法或者問什麼問題，並沒有那些規矩的。 大家發言就好了，
師父這樣要求，道友也是這樣做。
佛在世時候，在這個大法會上，不是那麼隨便就這樣問的，你要請法，
必須先離開座位，到那兒先給佛磕頭，頂禮世尊，完了，經中常說“胡跪合掌”，
就是一條腿跪下，現在我們是雙腿跪下。 胡跪合掌，要向佛請法前，先讚歎佛。
以下就是他讚歎佛的偈子。
具諦語諦見，諦善住牟尼，普為眾弘宣，諦究竟堅法。
令諸有情類，滅苦及苦因，何緣於此中，現諸雲雨等。
令舉眾歡悅，咸生淨信心，皆發趣大乘，度疑生實見。
天人大眾身，地界增堅重，不能自勝舉，此相有何緣。
兩手皆珠現，雨眾寶放光，照十方除罪，息苦獲安樂。
導師復何因，令舉眾皆見，種種香鬘等，各各自嚴身。
天人普猶豫，不測何因緣，有誰將欲來，現此神通力。
為是佛菩薩，為梵魔釋天，唯願大導師，速為眾宣說。
佛所說的話，彿看的問題是真實的。 諦者就是真實義，諦者如實語。
佛說法的時候，常說，“諦聽!諦聽!”就是如實地聽，也就是觀照你的心，
用你的心聽，不要用耳朵聽。 說話的時候要稱心而說，要諦實之語，這就是實相。
佛說的都是諦實相而說。 佛說法，佛也在生活，也在托缽乞食，但是沒有離開定，
如來常在定，一切動作都沒有離開定。 地藏菩薩也如此，一切時沒離開定，
都是在定中的動作。 定能生慧，慧中的方便，所作的一切都是方便善巧的。
這個方便善巧是根據實在的根本慧而生的，根本慧是依照實相理體而生的。
一日具足證得實相的見，你所說的話都是實在的話語。 知見也都是真正不虛的知見，
你就是稱真而住，常在定中的。
“牟尼”又翻“寂默”，釋迦牟尼的“牟尼”就翻“寂默”，“寂默”就是在靜中，
“寂靜”也可以說是“涅槃”，也就是“涅槃寂靜”，是三法印之中的一種。
寂靜當中善住，住在什麼地方呢?住在實際理地，住在實相理體，住在中道義，
住在第一義。 “寂靜”義，就是這樣一個意思。
無垢生天帝釋就讚歎佛：“佛!您是具足一切真實語，您真實的諦見，常在定中。”
“普為眾弘宣”，希望你善巧方便，從那根本慧生起方便慧，
善巧示現來教化我們這些無知者。
請法也不容易，凡是請法的，除了讚歎之外，要想顯這個義理，
在請問這個道理的時候，他也用種種的方便善巧去提問題。 提問題不容易，
要請開示也得學習；像現在的道友們互相之間就是閒話家常，孩子怎麼樣，
身體怎麼樣，社會現象怎麼樣。 那個時候的法會很少問這些問題，
但是也不離開這些問題。 不過語言的善巧不同，佛會跟我們講究竟的、
堅固不壞的、金剛性的這種善巧法。 佛是“具諦語諦見，諦善住牟尼，
普為眾生宏宣，諦究竟堅法。”專門給眾生說金剛法，說不動法，
讓眾生得入真實的，這是請求。
因此我要求佛：“令諸有情類，滅苦及苦因，何緣於此中，現諸雲雨等。”
現在我們的法會，出現了最奇特的現象，現了這麼多的雲雨，雨這麼多的妙寶，
每一個人手上都有一顆如意寶珠。 讓這一切的眾生不但是苦果滅，連苦因都沒有了。
有因才有果，只滅苦果不滅因，或者我們修道只求我們轉變苦果，不求轉變苦因，
我們現在不舒服，病好了，就算病好了還會害的。 所以要移去那個因，
你為什麼害病，那就是苦因。 我們為什麼會受苦?為什麼別人不受苦?
我受苦，這世界太不平等。 他有錢，我沒錢，為什麼?他不找因，只在果上找平等，
這是平等不了，沒有辦法平等。 平等，是在因上平等。 要懂這個道理。
在這個問話當中，是什麼因緣在我們這個法會當中現了這麼多的奇特相?
示現這個雲之後，又下了妙寶嚴飾，下著資生的器具，乃至現如意寶珠，
為什麼?因為這種境界令大眾非常的歡悅，令舉眾歡悅，大家都歡喜，歡喜得不得了，
生起一種清淨的信心。 一說到淨字，那是指貪瞋痴慢疑身邊戒見邪，貪瞋痴、
妄言綺語兩舌惡口、殺盜淫都沒有了。 而生起一種清淨心，由這個信心生起清淨信，
感覺很殊勝。
大家都知道大乘，所謂大乘者，說通俗一點就是成佛。 一旦發心了，嚮往成佛，
這是大乘。 知道這種境界是不可思議的，不是一般的。
我們最大的障礙就是沒有信心，為什麼沒有信心呢?疑惑太重。 真的嗎?能成嗎?
問號太多，不知打了多少個問號?都是疑，疑者不是完全不信，而是半信半疑。
完全不信就連疑也沒有了。 完全不信也不疑了，他根本就不信。
疑就是含著有一個成份，疑就是“好吧!”這樣一個涵義。
這個懷疑的心，還是不了解的心。 沒有能夠成就，得到實在的見解。
讓他生，令生實見。 度疑生實見，這個實見，就是真實的見地。
這樣明心見性的人，他所生的見地，都是實見，從心而起的見解都是實見。
還有一種情況：突然之間，不論天人，所有與會的大眾，為什麼“地界增堅重”?
地界就身體，地大堅重。 “不能自勝舉”自己想舉個手，想動一動都動不得了。
我記得我看小說的時候，有一種定身法，一指你就定著了，一動都不能動，
這裡是指地藏菩薩的威德力。 身體感覺不能動，這又是什麼緣呢?
為什麼會有這種現象呢?
還有一種奇特的現象，“兩手皆珠現”。 這個偈頌是重複前面的，
他要再說一遍，前面沒有詳細講，在這個偈頌中再說一遍。 “兩手皆珠現”，
大家看到地藏菩薩手裡拿的是如意寶珠，如意寶珠是求什麼就現什麼。
觀世音菩薩的淨水瓶，那個瓶子不只是裝水的，什麼都有，只要你求什麼就現什麼。
不但現珠，這個珠子還要放寶，雨種種寶，還要出來現種種寶，寶上還放光，
照到十方的佛國土，不過並不是全都照到。 所以，手裡有珠子，珠子現了種種寶，
能夠雨種種寶，之後又現種種的光。 這種種的光，照到哪個地方，
哪個地方就得到吉祥、快樂。
前面說種種的疾病遇到光就好了，那麼要是修道者遇到光也就成道了。
一切的苦輪也都息滅了，息就是止息，一切苦都止息，都得到安樂。
世尊，導師就稱世尊。 世尊，這是什麼原因?為什麼令大眾都能見到?
“令舉眾皆見”。 我們都看見了，每個人的臉面都看見了，光一熄什麼也見不到，
因為有這個光。 這是什麼原因呢?是什麼使大眾都能見到，是何因呀?
乃至於所現的種種香花，莊嚴飾具鬘，每個人的身體也變得很莊嚴、很飽滿，
過去沒有呀?對於這種現象，大家都很懷疑。 “天人普猶豫”，猶豫就是懷疑，
不知道是什麼回事，所以莫不測因緣，有如此的現象，
是有什麼菩薩來或者有什麼佛來嗎?是他們現的神通力?或者是特大的梵天，
或者是魔王，或者是帝釋天，這是一個問號。
誰有這麼大福德的，能夠現這種神通力，使大眾有這些感受?“唯願大導師，
速為眾宣說。”佛是大導師來接引我們的，快為大眾說，我們大眾心裡都放不下。
有所猶疑，因此啟問。 他一問，佛就答他。
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爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
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◆ From: 58.34.50.48