推 hallcom:隨喜讀經^^ 04/11 17:14
推 AHJKL:要跟緊阿 04/11 23:02
推 andy2791:推... 04/12 04:36
推 Insurance:南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 04/12 23:01
http://tinyurl.com/6dtk6wo
“從定起已，遍於十方諸佛國土，成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂，
此善男子，已於無量無數大劫，五濁惡時，無佛世界，成熟有情。”
這位大士，這位善男子，他已經無量劫在這個劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、
命濁中利益眾生。 那個時候雖然沒有佛出世，他也去利益眾生，過去是這樣，
現在也是這樣。
“復於當來過於是數，或有世界，刀兵劫起，害諸有情，此善男子見是事已，
於晨朝時，以諸定力，除刀兵劫，令諸有情互相慈愍。或有世界，疫病劫起，
害諸有情，此善男子見是事已，於晨朝時，以諸定力，除疫病劫，令諸有情
皆得安樂。或有世界，饑饉劫起，害諸有情，此善男子見是事已，於晨朝時，
以諸定力，除饑饉劫，令諸有情皆得飽滿。”
“復於當來”，是未來。 “過於是數”，比以前的數字還多。 或者有的世界，
“刀兵劫起，害諸有情”，我們這個世界從來沒有一天不打仗的，沒有聽不到
炮火的。 現在就是刀兵劫起，這是傷害有情。 地藏菩薩見到這個事情，於
晨朝的時候，以他所有的定力把刀兵劫除了，“令諸有情，互相慈愍”。
或者有世界疾疫劫起了，害諸有情。 “此善男子見是事已”，他於晨朝時，
以諸定力除去這些疫病劫，令諸有情，皆得安樂。 或有世界，起了饑饉劫，
沒有飯吃，大家捱餓，害諸有情，這位善男子，就是地藏菩薩，看到這種事
也於晨朝以他的定力，消除這個饑饉劫，令一切有情皆得飽滿。
“此善男子，以諸定力，作如是等無量無邊不可思議利益安樂諸有情事。”
地藏菩薩以他的定力作了這麼多不可思議利益眾生的事情。
“此善男子，具足成就無量無數不可思議殊勝功德，常勤精進，利益安樂
一切有情，曾於過去無量無數殑伽沙等佛世尊所，為欲成熟利益安樂諸有
情故，發起大悲，堅固難壞。”
他的大悲心是非常堅固的，無人可以破壞的。
“勇猛精進，無盡誓願，由此大悲堅固難壞，勇猛精進，無盡誓願，增上勢力
，於一一日夜，或一食頃，能度無量百千俱胝那庾多數諸有情類，皆令解脫
種種憂苦，及令一切如法所求，意願滿足。隨所在處，若諸有情，種種希求，
憂苦逼切，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，
離諸憂苦，隨其所應，安置生天涅槃之道。”
最起碼你可以生天，不墮三塗，乃至於得到不生不滅，究竟成佛。
“隨所在處，若諸有情，飢渴所逼，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩
摩訶薩者，一切皆得如法所求，飲食充足隨其所應，安置生天涅槃之道。”
這些都是同義語。
“隨所在處，若諸有情，乏少種種衣服寶飾，醫藥床敷，及諸資具，有能至
心稱名念誦歸敬供養地藏菩薩摩訶薩者，一切皆得如法所求，衣服寶飾醫藥
床敷，及諸資具，無不備足，隨其所應，安置生天涅槃之道。隨所在處，
若諸有情，愛樂別離怨憎合會，有能至心稱名念誦，歸敬供養地藏菩薩摩
訶薩者，一切皆得愛樂合會，怨憎別離，隨其所應，安置生天涅槃之道。”
這是苦難。 愛的不能相聚，怨的非要相會不可，這叫怨憎會苦、愛別離苦。
要是至心稱念，念誦地藏菩薩的人，這些愛別離苦、怨憎會苦，隨其所應，
都消失了，安置於生天涅槃之道。
“隨所在處，若諸有情，身心憂苦，眾病所惱，有能至心稱名念誦歸敬供養地藏
菩薩摩訶薩者，一切皆得身心安隱，眾病除愈，隨其所應，安置生天涅槃之道。”
上面的經文是讚嘆地藏菩薩的。 大家可能會懷疑，根據這段經文，只要一稱念
地藏菩薩聖號，我們所缺乏的都可以得到，求什麼得什麼，甚至於成佛。 根據
經文上講的，只要至心的念地藏菩薩名號，地藏菩薩入定的時候，就會加持你。
他每句話都有一個“至心”，不要丟了“至心”這兩個字，要是丟了“至心”，這段
經文就有問題，他說，必須是“有能至心稱名者”，每句都有一個能“至心稱名者”；
大家拜懺，每句的前兩個字也是“一心”。
因此，我們不要產生“信心”的問題!什麼是“信心”的問題呢?佛對好疑問菩薩說，
地藏菩薩有這麼多的功力，為什麼我做的效果卻不一樣呢?是佛妄語嗎?但是他上面
說過，你沒有如是做，那個效果也就沒有效。 你念一萬聲裡頭能不能有一聲至心的?
有一句，就可以。 所以有時候很相應，也就是你這個時候的心很清淨。 有什麼辦
法可以達到呢?大家一定要修“觀想”，觀想地藏菩薩，至於觀想的方法，我們後面
會講。
講到修定、修靜的時候，你要觀想的時候怎麼運用?你漸漸的能夠相應，確實相應，
佛所說的話沒有一句假話，也沒有一句騙我們的。 要是沒有作用，騙我們做什麼呢?
佛菩薩不是。 但是我們照著佛經上所說的方法去做，為什麼都得不到效果呢?因為
你根本沒有學好!你自認為是佛弟子，也在做；但是你根本沒有學，你所做的跟所
教導的不相合。
譬如說，在《地藏經》第十二品上，釋迦牟尼佛對觀世音菩薩說，如果記憶力差，
不能讀誦佛經，這是宿障，沒有消失；就在地藏菩薩前面供養一杯水，今天早晨
供了，明天早晨把這杯水倒出來喝了，完了，把這個杯子洗乾淨了再供，把這
供過的水喝了。 之後，要愼重至心。 所以說要我們三七日內勿殺害，戒酒肉邪淫
及妄語，這些事一般人都可以做得到的，三 寶弟子都做得到的。 可是至心思念
大士名，做不到!因此就相應不了。 所謂至心思念大士名，我們作進一步的解釋，
這跟我剛才念的都有關係。 你怎麼樣才能達到至心思念大士名?這裡面有功夫，
也許有一點兒秘密。 說清楚了就不秘密，但是你做不到的時候還是秘密；這要靠
觀想力，至心不是口念，也不是用眼睛看的，而是心裡想的。 我們中國有一句
老話：“心誠則靈”。 你的心至誠了，金石為開，學佛的人心裡頭本來就比別人
少些浮動，容易清淨下來。
我們按照佛經的教導去做，或者未達到目的，還沒有得到相應，一定要找原因。
為什麼?檢查自己的思想，自己糾正，一次糾正不成，兩次不成，十次，為什麼
修行需要幾十年的功夫呢?一碰著，一下子開悟，一開悟了才知道原來是這麼一回
事，等你知道原來是這麼回事，這回事也沒有了。 這個道理，看起來是很簡單，
做起來很難，說起來很容易，只要用平常心對待就可以，但這個平常心你是掌握
不了。
有很多人問我，喝了地藏水，可是效果不好。 我說：“有人效果好，你去問一問
他是怎麼做的。”但是效果好了，就不能再犯，你要是再犯了，又沒有，時明時暗。
眾生心，時明時暗，我們決定不了，所以智能的明與暗，兩者一直在斗，有時候明，
有時候又暗，暗了又恢復原狀了。 說是業障發現了，有時候他又明了，業障又
消失了。 但是不管怎麼樣，念誦地藏菩薩，絕不會墮入三塗。 不過，輪轉要經過
多一點，不論《地藏經》、《占察經》，《十輪經》也好，只要稱誦地藏菩薩名號，
現在結了緣，都能得到這些功德的。
因為地藏菩薩在《地藏經》上他親自向釋迦牟尼佛保證過的。 他說：“凡是在末世，
只要對佛法有一絲一毫一微塵的善根，一定度脫他。”那麼假地藏菩薩的神力是沒有
問題的，不過你不能因為這句話，就等著地藏菩薩來度，自己還是要努力，否則時間
就長了。 我們現在只是念一遍經文，像這些經文的道理講起來是很深的，你先念念
讀讀就行了。 真正的要學習《十輪經》是在後面，等講到第二卷，以佛的十輪，
來對比我們的十輪，最後在這兩卷經文中，好好用點功夫，這是我們修行的地方。
前面就是“序分”，先讚歎地藏菩薩的功德，你心裡就會嚮往，地藏菩薩真是不可思議，
心裡很至誠的生起了殊勝感，再去學習就容易進入。
佛一再讚歎地藏菩薩的功德，但是在很多大法會之中，很少有地藏菩薩到場的，文殊
菩薩、觀世音菩薩經常在佛的左右；地藏菩薩很少來，除非因為他的關係要發起什麼
法會，他才來的。 好多的法會都沒有地藏菩薩，為什麼?他要遍於好多佛國土。 他
叫什麼名字呢?不一定叫地藏菩薩。 地藏菩薩有無量億的名字，他的定也是無量億的定，
名字也是無量定。 另外，哪一尊菩薩是地藏菩薩呢?我們到五台山，朝文殊菩薩，哪
一位是文殊菩薩呢?你見的人太多了，其實我們天天跟地藏菩薩見面，或者是地藏菩薩
天天在我們身邊，只是是自己不知道而已，所以你念就好了。 當你念《地藏經》的
時候，當你思念地藏菩薩，地藏菩薩已經在你心中。
在這一段經文提到好疑問菩薩，他因為不理解，也沒有聽說過，但是他在這個法會當
中見到了，也聽到了。 先是佛讚歎地藏菩薩的功德，爾後地藏菩薩又以妙伽陀頌讚嘆
佛的功德，這個好疑問菩薩感覺到地藏菩薩是不可思議的，他就問地藏菩薩是什麼時候
種的善根?他現在住在哪個佛國土?這個佛國土離我們這娑婆世界是遠是近?過去生中
他所種的善根，以及所修習的功德是什麼?好疑問菩薩向佛請問，佛最初沒有答應，
因為說出來恐怕眾生懷疑不信，佛就止住。 經過好疑問菩薩一再請示，佛就給他說了。
這是在《十輪經》上，釋迦牟尼佛讚歎地藏菩薩，另外我們看到《地藏經》或是看
《占察善惡業報經》上說，地藏菩薩修行的時間，是很長遠的；同時佛也沒有廣說，
為這個好疑問菩薩所介紹的，只是略說少分。
在這少分的當中，先說一部份地藏菩薩所入的定，定者是觀察義，因為定才能生慧。
當我們有什麼事情，會說等我靜下來想一想，就是這個意思。 因為地藏王菩薩是
遍一切處，一切處都是他的住處，隨所在所止住的諸佛國土。 好疑問菩薩不是問
地藏菩薩住在哪個佛國土，離這里遠近嗎?佛答复他：“隨所止的佛國土，都是地藏
菩薩行菩薩道的處所，也不只是娑婆世界，也不只是極樂世界，不只是東方琉璃光
如來世界，只要有三塗的地方就有他。”所以在許多大乘經教當中，地藏菩薩很少
在場。 這是一個問題。 是不是他真的沒有在場?不會的。 只是他的名字不叫地藏
菩薩，隨所現的國土，隨所現的身，他又有別的名字了。
從這一段經文，說他所入的定一共有二十三種定，其實是略舉少分。 在《地藏經》
上，或是在《占察善惡業報經》上，他入的定就多了，一早就入千百萬億的定，先以
定動，後以智拔，先用定觀察一下，之後用智能去救度眾生。
地藏菩薩就在這世界上，跟我們娑婆世界特別有緣，依照經文的意思，我們在這個
世界上就應當得度，可是為什麼我們現在還是這麼苦?這還得有緣。 我們天天念地藏
菩薩聖號，我引述經上的兩句話，地藏菩薩自己說的，有很多眾生沒有聽見我的名字，
“不為名聞，云何懸念?”連我的名字都沒有聽到，怎麼念我的名字?對於這點我們有些
懷疑。 我們天天在念，怎麼說還有沒聽見地藏菩薩的名號?
《占察善惡業報經》上是這樣講的：“要有至心!”用占察輪的時候，一定要至心。
沒有至心，就沒有聽到地藏菩薩的名字，也就是跟地藏菩薩不相應。 堅淨信菩薩問
地藏菩薩：“你說一切眾生要學習懺悔法，要我們拜地藏懺，要得至心，若不能至心，
什麼現像也得不到，甚至於'不為名聞，云何懸念'，根本沒有聽見我的名字，又怎麼
念呢?”也就是說沒有念。 明明在念，我明明聽見了，為何沒有念?你不至心。
《占察善惡業報經》說：“若彼眾生雖學懺悔，不能至心，不獲善相者，設作受想，
不為得戒。”什麼也得不到，我們學法的時候，往往沒有依法去做，受了三歸依，你
不行三歸依，還算佛弟子嗎?受了五戒，不持五戒，算得戒嗎?涵義就是這樣子。
堅淨信菩薩就問地藏菩薩說：“你所說的至心，什麼樣才算至心?何等為至心?”這是
堅淨信菩薩問他。 地藏菩薩就答：“善男子，我所說至心者，略有二種。何等為二?
一者初始學習求願至心。二者攝意專精，成就勇猛相應至心。得此第二至心者，能獲
善相，此第二至心，復有下中上三種差別。”大家從我念的這一段經文就可以知道至
心的重要。 《十輪經》後面的經文也會講解。 前面是總說他的功德而已，並沒有說
他所做的事實。
但是學經的時候，要先把這部經的涵義、互相矛盾之處找出來；解決你認為有矛盾的
地方，先把懷疑解決了，以後才能夠至心、深入，才能夠得救，才能跟菩薩的願力
相應，跟你所求的相應。 如果不依法，不依法就是學法而不依法，這是我們的通病。
學經，不依照經，這又怎麼解釋呢?很多學佛者，佛教他怎麼做，他不那麼做，之後，
他還要抱怨，說佛法不靈。 不是不靈，而是你沒有做，或者做的不如法，一定要依法。
有些事情在理上是可以通的，在事上是絕對不行。 因此懂這個道理之後，才明白
為什麼一天拜懺、念地藏菩薩，好像還不滿足我們的要求。
還有在菩薩的加持當中，有一種很明顯的現象，或者在夢中，或者看見地藏菩薩加持，
你的災難立即消失，立即可以明白，心開意解，惑業消失，這叫明加，是很明顯的。
還有一種冥加，就是暗暗的加持你，一步一步的引導你。 如果明意加持你，菩薩有
智能，我們沒有智能，就容易驕傲，或者夢見相好光明，你就到處宣揚加持，邀名
邀利，“昨天晚上地藏菩薩對我放光，我好快樂! ”別人一聽，你有成就了，趕快遞
紅包，供養你，完蛋了!你就墮落了。 所以，在求的時候一定要懂得這種勝解，不論
學哪部經一定要依法學，你不能超越。
不是說頓悟嗎?頓悟離不開事修!你別看人家開悟，一聽聞就理解了；之後就得了殊勝
理解，得清淨輪相，他不是現生，而是多劫而來的。 我們看工人拿起工具非常熟練，
一會兒就做好了，你搞得滿腦頭是汗，還摸不清處怎麼下手。 而且做出來的成品還是
次品，這道理是一樣的，先懂得這個道理，你再來聽這部經文的話，菩薩定力的加持，
乃至於菩薩所在的國土，隨便在哪個地方好多眾生都能夠得到利益，你自己就可以感
覺到。
我沒有看見，為什麼我的感受是這樣子呢?為什麼經上說的是這樣子呢?這兩者好像
不相應，應當懂得這種道理，你連最起碼發願的至心都沒有，只有欣樂的至心，聽到
地藏菩薩很感動，這只是希求心，還沒有達到至心。 至心有一定的樣子，發了至心，
像勇猛精進心，還分為三心，到了深心，“地藏菩薩就是我自己!我就是地藏菩薩!”這樣
去觀想就相應了，你所證到的境界自然就不同。 像聽聞到地藏菩薩，就能夠捨棄一切，
什麼都交給地藏菩薩的程度，我們還做不到。
還有根據《占察善惡業報經》裡面所要求的，使用輪相的時候，應當怎麼樣拜，怎麼樣
依法，求什麼得什麼，那得要有功力，勇猛至心，要二十四小時，不分晝夜懺拜，稱誦
名號，誦《地藏經》。 叩頭禮拜，並不是依照懺本，拜一次就算了，要連續的，是有
一定的要求。 但是對我們凡夫，對我們現在的體力，跟我們的身心，依照菩薩的規定，
我們做不到：那就要有加持，你只要真正去做，就有加持。
以前有一位祖師，他就是以他的生命來修持的。 因為他愛打瞌睡，昏沉特別重，就把
自己擱到必死之地。 人人都畏死，他就到懸崖上面打坐，看自己還睡覺嗎?一睡覺，
就落下去，落下就死了。 這樣子能製止煩惱?不成的。 他坐一坐，支持不了就摔下去，
韋馱菩薩就把他馱上來，他就問：“何人護法?什麼人把我救上來?”護法韋馱告訴他：
“我是韋馱菩薩來護你!”他一听就生驕慢心。 他說：“南瞻部洲內像我這樣修的人
恐怕不多!”韋馱菩薩說：“像你這樣的人，我看見太多太多了，像牛毛那麼多，
像你這樣的驕傲心，我十劫後再護你的法!我十劫不護你。”韋馱菩薩就隱了。
他一想：“最初也沒有求你護法，你護也好，不護也好，我還是照樣修。”他又坐，
坐久了支持不了，肉體是有限的，他又墜下去了，韋馱菩薩又把他救起來。 “你不是
不護法我?怎麼又護?”韋馱菩薩說：“你一念超過十劫，我說十劫不護法你，但這一念
精進心超過十劫。”
當我們在危難當中或者困難當中有沒有生起這一念超過十劫的心?有沒有?經常說放
下身心，我們有沒有放下，自己很清楚。
根據《十輪經》的這段經文，佛是答复好疑問菩薩說的，不是地藏菩薩讚歎自己的
功德，這是佛說的。 佛說的這位善男子，就在他所應住的國土當中，由於他的定力、
願力、慈悲心、道力，只要他在那兒，那個地方就吉祥，不過也要這個地方的眾生跟
他至心相應，不相應還是得不到。
但是，有的地方又說，像在《地藏經》第十二品，佛對觀世音菩薩說：“這位地藏
菩薩對此土眾生特別有緣，只要眾生有求，眾生有念，都可以得到加持，要求不是這
麼嚴。”而且《地藏經》第十三品中，佛最後囑託：“末法的眾生，以你的神力、願力，
一定要救護。”地藏菩薩就發願說：“在末法的時候，只要對佛法有一點兒的少善根，
一微塵一滴水，對佛法有善根者，我一定救度他，讓他得解脫。”
這跟我們前面提到的至心相應，兩者結合起來看，學法不能在文字語言上起執著，否則
就會產生退心，你的心就不會至誠。 地藏菩薩說：“對佛法有一點微塵、一滴水的功德，
我都會救度。”現在我對佛法有很多功德，我不只一滴水，地藏菩薩怎麼不救護我?這樣
你就會生起抱怨想！ 佛法要面面觀，時時修，要這樣的來觀。
--
是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
【成唯識論】
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.34.88.141