→ hallcom:隨喜^^ 08/04 20:47
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“爾時世尊說是頌已，於眾會中有無量百千眾生曾誤聞法，謬生、空解，
撥無因果，斷滅善根，往諸惡趣。聞說此經，還得正見，即從座起，頂禮
佛足，於世尊前，深生慚愧。至誠懺悔，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，
我等本在聲聞乘中，曾種善根，未能成熟聲聞乘器，後復遇聞獨覺乘法，
迷惑不了，便生空見，撥無因果。由是因緣，造身語意無量罪業，往諸惡趣，
我等今者於世尊前，聞說此經，還得正見，深心慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，
願悉除滅。從今已往永不復作，防護當來所有罪障。唯願世尊哀愍攝受，
令我等罪皆悉銷滅，於當來世永不更造。唯願世尊哀愍濟拔我等當來惡
趣苦報，我等今者還願受行先所修集聲聞乘行，唯願世尊哀愍教授。”
佛一說法，就去除了與會大眾的痛處。 佛為什麼說這些法?這是對機說法的。
因為在大集會裡有些人謬生空解，過去就犯了這個錯誤。 “撥無因果，斷滅
善根”了，所以往諸惡趣，墮到三惡道。 現在“聞說此經”，聽到佛說
《大集十輪經》，“還得正見”，又恢復他的正見了。 即從座起頂禮佛足，
於世尊前，深生慚愧、懺悔。
這是第五品，“懺悔品”。 我們讀這段經文的時候，想想自己有沒有犯這個
錯誤?有的話，你就隨喜懺悔一下；沒有，你可以不要隨喜。 不過，大家一定
會犯錯的，或多或少而已，這都是懺悔的。 他們頂禮佛足，就懺悔了。
“合掌恭敬而白佛言”，恭敬“大德世尊”，“我等本在聲聞乘中，曾種善根”，
修過道，但是沒有成熟聲聞乘的根器，沒有證道，沒有成果。 “後復遇獨覺乘法”，
就迷惑了，生了空見。 一生了空見，就“撥無因果”，不信善惡的果報。
由於這個因緣，造了“身語意無量罪業”，做了很多的錯事。 做了錯，就墮到惡趣。
我們現在在世尊前，“聞說此經”，才恢復了正見。 “深心慚愧”，就是感覺過去
做的不對，現在向世尊發露懺悔。 “不敢覆藏”，請求世尊證明，“願悉除滅”
我這個罪。 在世尊前懺悔完了，就除滅掉了。 “從今以往永不復作”，再不做
這個罪了，再不墮惡見了。 “防護當來所有罪障”，我懺悔完了，將來這個罪障
再來了，我就認識他了，不會再墮落了。
“唯願世尊哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅”，現在我們向佛懺完了，這是佛加持
我們，令我們消滅這個罪之後，“於當來世永不更造”，再不造這個罪。
“唯願世尊哀愍濟拔我等當來惡 趣苦報”，如果我不懺悔，將來一定受這個果報。
“今者還願受行先所修集聲聞乘行”，他就是聲聞乘的根器。 他說，現在不羨慕
獨覺乘了，還要修行聲聞法。 “唯願世尊哀愍教授”，請佛再給我們說一說聲聞法。
“世尊告曰：善哉善哉，汝等乃能如是慚愧發露懺悔。於我法中，有二種人名
無所犯，一者禀性專精，本來不犯。二者犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，
於我法中，名為勇健得清淨者。於是世尊隨其所樂，方便為說四聖諦法，
於彼眾中，有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世間第一法者，
有得預流果者，有得一來果者，有得不還果者。於中復有八萬四千苾芻，諸漏永盡，
心得解脫，意善清淨，成阿羅漢，歡喜禮佛，還復本座。”
佛就告誡說：“善哉善哉”，很好。 “汝等乃能如是慚愧發露懺悔”，照你們這樣的
慚愧發露，你們要認識到在佛法之中，“有二種人名無所犯”，也就是清淨的。
“一者禀性專精”，他的性情守戒守的很好，專精持戒，本來就不犯。 “二者
犯已慚愧”，犯了戒，生起慚愧心，“發露懺悔”，也就清淨了。 這“種人於
我法中名為勇健得清淨者”，一切罪惡都懺清淨了。
“於是世尊隨其所樂”，他的心在樂什麼?“方便為說四聖諦法”，四聖諦法
就是苦集滅道、兩重因果，集就是世間的因，苦就是世間的果；道就是
出世間的因，滅就是出世間的果。 出世間的因，出世間的果，修道就可以
出離了。 經佛這麼一說，於此會中“有得下品忍者，有得中品忍者，有得
上品忍者，有得世間第一法者”，這個叫“暖、頂、忍、世第一”四位，就
證了初果，修行得了暖氣。 剛修行的時候，一點暖氣都沒有，也就是入門入不了。
能夠進入，或者定也好，或者讀誦大乘也好，或者有種欣樂感，這就是“下忍”。
“中忍”，又進了一步。 “頂”，可以說是能夠接受了。 完了，到了“世第一”
位，在世間法，這是頂點。 完了，就是出世間了，出世間就證初果。
證初果就是出世間法。
這是屬於小乘的一切位子。 “有得預流果者”，進一步成了這，預流果就是初果，
預聖人之流，小乘的預流，大乘的信位就入預流。 有得一來果者，一來果
就是二乘，前面是須陀洹，這是斯陀含；有得不還果者，是阿那含，就是三果。
“於中復有八萬四千苾芻”，前面沒有說數字，是指很多的意思。 在這個
大眾當中，還有八萬四千出家人，披赤袈裟的，“諸漏永盡”，再不受三界的輪迴，
就證得阿羅漢果。 “諸漏永盡，心得解脫”，見思惑一斷，心得解脫了。
“意善清淨，成阿羅漢，歡喜禮佛，還復本座”，這些眾生都很歡喜，因為
他們脫離苦海，懺悔了，也清淨了。
讀大乘經典，就超過“暖、頂、忍、世第一”，超過聲聞乘。 但是斷惑不如
聲聞乘，新發意菩薩一發菩提心，就超過他們。 雖然是在凡夫位，但是
可以做菩薩的事，無論弘法、修道、利益眾生，觀想的時候，出發點不是為了
自己，一切都是為了他人，做錯了，問題也不大。 若是為了自己，雖然
你做的很對，很美滿，可是夾雜著名利，問題就很大，你並沒有得到好處。
“時眾會中復有五十七百千那庾多眾生，曾誤聞法，謬生空解，撥無因果，
斷滅善根，往諸惡趣。聞說此經，還得正見，即從座起，頂禮佛足，於世尊前，
深生慚愧，至誠懺悔，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等本在獨覺乘中曾種善根，
未能成熟獨覺乘器，後復遇聞說大乘法，雖生愛樂，而不能解，愚冥疑惑，
便生空見，撥無因果。由是因緣，造身語意無量罪業，乘此業緣，於無量劫
墮諸惡趣，受種種苦，楚毒難忍。我等今者於世尊前，聞說此經，還得正見，
深心慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅。從今已往永不復作，防護當來
所有罪障。唯願世尊哀愍攝受，令我等罪皆悉銷滅，於當來世永不更造。
唯願世尊哀愍濟拔我等當來惡趣苦報，我等今者還願受行先所修集獨覺乘行，
惟願世尊哀愍教授。”
這一品是屬於〈懺悔品〉。 當時參加法會那麼多的大眾，在這個大集當中，
來集會的份子很複雜，有無量無邊的眾生。 前面開始講的時候，就是聞法了，
可是不恭敬三寶，乃至於聞法生了誤解的，這個誤解都是指空性說的，惡趣空。
有的人聞到《金剛經》，聽講《金剛經》，講一切都是空的，他就什麼也不學了，
就去造惡業了。 善業空了，可是惡業不空，就造了很多的罪。 在這會中，
前面講的是聲聞乘，這裡講的是獨覺乘。
在這集會裡有好多眾生?有五十七百千那庾多，就是有五十七百千的十兆數眾生。
他們同時起來聞法，向佛請求懺悔。 由於過去誤聞法，誤聞法並不是指說法錯了，
而是他理解錯了；其實也不是他理解錯了，而是他過去沒有那麼多的善根，
承受不了，生起一種錯誤的空見，這種空見很難破除的。 如果是生起有見，
這種罪業好斷；生起空見，這種罪業就不好斷。 因為生起有見的時候，
他還是相信因果，執著因果；不過，兩者都是不對的。 佛經上也講，有很
多罪業是不通懺悔的。 我們前生做了因，今生一定要報。 有些錯誤的說法，
認為這是不通懺悔的，這個罪永遠帶著，一定會下地獄，這是錯誤的有見。
上面是說有兩種人，一種是禀性專精的，他根本不犯；一種是犯了他慚愧，
慚愧懺悔了，也是勇猛的，也是勇健的。 我說這兩種人都是清淨的。
誤聞法，堅持不肯懺悔，沒有慚愧。 現在很多學佛法的人，你跟他說，
你走的那條道路是不對的，你可以拿佛所說的聖教量，聖人教導我們的，
對比一下，你就知道是不是對的。 但他不肯改正，認為自己是對的，
他執著某一點說，這是某某經上說的，不會錯，經上說的一切諸法皆空，
《金剛經》就是這樣講的。 但那個空義是什麼義?他並沒有領會到，
也就是聞法生起誤解，對空的理解錯誤了。
舉《金剛經》為例子，教導二乘人所住的涅槃，所證得的空理，不是究竟的；
那個空義也是從他修因契果得來的，不是沒有因果的。 特別是在中國的禪宗，
有人學了就誤解了，他把參禪的明心見性，錯解成是什麼都不用學，乃至於
不相信因果，只要明心見性就好了。 見不到性，怎麼辦呢?你造的罪一樣要受報的。
這些人是聞法之後，能夠糾正他們的錯誤。過去，因為聞了這個法，把空理解錯了。
“撥無因果”，斷滅善根，就做惡吧!做惡了，自然是就受惡報。 現在我們
在這個法會當中，聽到佛說《大集十輪經》，現在明白了，就恢復正見。
以前有正見了，後來經由惡友的引導，或者誤信別人的話，才失掉正見。
這些人有多少呢?有五十七百千十兆那麼多人，從座而起，向佛頂禮，
在世尊前深生慚愧，至誠懺悔。
懺悔什麼?我們過去是修獨覺乘法的，種有善根的；但是未能成道，
未能成熟獨覺乘的法器，也就是沒有證得獨覺乘的覺悟。 後來聽到大乘法，
就生起歡喜信樂，求大乘，但是不能解。 大乘的義理，沒有理解透，
愚冥疑惑。 愚冥就是沒有智能，在黑暗當中，疑惑本身就好似在黑暗當中。
現在我們有很多的懷疑，學法的最大障礙，就是疑，信不進去。 學什麼
都得要有信，有信才能夠產生解，解就是理解，就是學，你要修哪一法，
先把這個法弄清楚，修持的次第，怎麼樣用功，怎麼樣觀想。
你懂了修行次第，就不會走錯路。 像我們要到某一個地方，你必須熟悉
朋友家的道路，不熟，人家在南方，你卻開車往北方去，這樣永遠也走不到，
越走越遠。 你必須熟悉那個法所說的涵義是什麼?要是誤解了，大乘的空
不是惡趣空，它是智能，像你學《心經》，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時
照見五蘊皆空，色受想行識都不存在，也沒有什麼是善，也沒有什麼是惡。
你要是行惡，就違背法性了，空，你永遠也達不到。 要是行善，漸漸漸漸的
對善也不執著，你就入得那個空義。 沒有理解得到這個，叫撥無因果。
由於這個撥無因果的因緣，他的身語意十惡業造的很多，造無量罪。
乘著這個造業的緣，無量劫來墮在惡趣，就墮入三惡道。 惡趣是指三惡道，
受了很大的苦處。 那種苦處很難忍受，苦毒就是所受的刑罰。 現在我們
聽到佛這麼樣說，我們恢 復我們的知見，覺悟到是我們以前不對，懺悔發露
我們所做的罪惡，不敢再覆藏下去。
願世尊加持我們，都除滅掉，以後就不再這麼做，永不復造；使未來的罪障
得到防護，再不會犯了。 以前做過的，唯願世尊哀愍濟拔，救護我們。
救度我們不再受惡趣的苦報。 濟拔我們未來惡趣的苦報，現在我們還發願
“受行先所修集獨覺乘行”，學習因緣法。 “惟願世尊哀愍教授”，現在我們
都忘了因緣法，還得請佛重新教誡我們。
“世尊告曰：善哉！善哉！汝等乃能如是慚愧發露懺悔，於我法中，有二種人
名無所犯，一者禀性專精，本來不犯。二者犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，
於我法中，名為勇健得清淨者。於是世尊隨其所樂，方便為說諸緣起法，
令彼一切修緣覺乘漸次圓滿，皆悉證得幢相緣定，於獨覺乘得不退轉，
歡喜禮佛還復本座。”
“世尊告日，善哉！善哉！”你們說的很好，有懺悔心就很好。
“汝等乃能如是慚愧發露懺悔”，慚愧自己所做的事情，懺悔就是改過，
把以前做的改了。 悔，以後再不要這樣做了。
“於我法中有二種人名無所犯，一者禀性專精，本來不犯，二者犯已慚愧，
發露懺悔。”在這“二種人於我法中，名為勇健得清淨者”，懺悔完了，還是清淨的。
他請求世尊給他們說因緣法。 這一段經文，沒有詳細說，只是略說的。
世尊就“隨其所樂”，根據他所信樂的，方便給他說諸緣法。 獨覺乘跟緣覺乘，
有佛在世的時候，就叫緣覺，無佛在世的時候，就叫獨覺，獨自的觀照一切
事物生住變化。 為什麼這朵花會開?研究它的緣，要是講十二因緣，就是無明緣行、
行緣名色，他所說的緣起法，是初步的緣起法，而大乘的性空緣起，那是
大乘的緣起。 那個緣起，他要是理解錯了，就變成了斷滅空，撥無因果，
因為不知道大乘是從漸次而來的，因此佛說緣起法，令他修緣覺乘。
“漸次圓滿”，才能夠證道。 “皆悉證得幢相緣定”，於緣起中修定，於獨覺乘，
他就不退轉，“歡喜禮佛還復本座”。
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是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
然諸蘊相從緣生故，是如幻有。
【成唯識論】
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