推 AHJKL:地藏十輪經懺悔品 08/08 22:15
→ AHJKL:往昔所造諸罪業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所出 08/08 22:15
→ AHJKL:一切我今皆懺悔(今對佛前求懺悔) 08/08 22:17
→ hallcom:隨喜^^ 08/08 22:45
推 Samus:推 08/09 00:47
http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/fb63034a65525b2108f7ef5e.html
“善男子，如是眾生，寧處無間大地獄中受諸重苦，不受如是鄙惡人身，
驕慢貢高，隨順惡友，造作如是惡不善業，流轉生死，難可濟度，
常處生死，受諸苦惱。”
假使說從監獄出來了，可是六根不全，乃至出來盡害人，盡造罪，
造完罪又回去了，又回地獄去了。 我們經常說沒有地獄，但是他的
業感到了，他看見是有的。
在中國東北發生過這麼一件事，那時候我還很小，也跟著去看。
有一個小孩子不大，只有十八歲、十九歲，突然之間在自己家里地上，
來回的跑，誰叫也叫不出來，等到跑完了，倒在地上，一看，他的下半身，
燒的那個泡，不得了。 後來，他才說，這塊地，我們看見的是一般的土地，
什麼都沒有，他看見的都是火，他怎麼也跑不出來。 等到他實在沒有力量，
他就倒到地上，那火也沒有了，別人才把他拉出來，混身都是燒的血泡，
燒的都黑了。
這是什麼業呢?不可理解。 我們那個縣分，不太大，那時候，瀋陽叫奉天，
奉天新聞報的記者到那兒去採訪，他也不知道是什麼原因，就如是寫。
我們看佛經記載好多事，如果你走的地方多，好多佛經上的事，你可以
證實的，像西藏，跟青海、四川、甘肅，那麼幾省交界，誰也管不到，
這邊區地點，夷族，藏族，黑山族，夷族就九十六種，不是單純的一種，
他有黑夷、白夷、花夷，名堂可多了，那些人連做人的道理，他完全不懂，
而他們講的，跟我們講的不一樣。 要做那個地方的人，生那個地方去，
他還繼續打鬥。 這個族跟那個族打，沒有一天不打的。 這家跟那家打，
就打冤家，一打就打了幾百年。 還在打，沒完沒了。
怎麼知道他是我的冤家呢?如果我殺死你家族的一個人，先是打打，中間有別
的族來調和，就不打了。 這就講價錢賠，好多錢。 但是有些東西賠的
價錢不大，一件傘、一個木碗，還有他洗的東西。 完了，用那個三件
東西給他。 這個家就把這木碗這木傘，保存起來。 之後，她會生小孩子，
男孩子女孩子都會跟他說：“殺害你叔叔的，或者殺害你爸爸的，你要記住，
長大要報仇。”這麼一代一代的互相殺過來殺過去，每家都收集了很多木碗，
擱在櫃子，拿來做為教育的工具了。 這就是增長仇恨心理。
像這種人，要是做人的時候，苦難無窮，永遠不曉得怎麼樣從地獄爬出來了，
完了，馬上又回去了。 你想這樣做人，這種鄙惡人身，有什麼驕傲自滿的呢?
貢高我慢的呢?這種人都是隨順惡友。 “方以類聚，物以群分。”看你跟
什麼人打堆，好像是必然的；是人為的，是自然的劃分，都是這樣的。
各黨各派都是這樣子，黑道白道都如是。 這種惡，他們所做的惡，都是
不善業。 不善業，當然在生死流轉，難可濟度，常處生死，受諸苦惱。
佛說，像這種人，佛都沒有辦法救度他。
“難可濟度，常處生死，受諸苦惱。”這都是形容地藏菩薩的願大，因為很多
難度的，他都發願去度。 所以他到地獄裡去，這個人下地獄，下地獄出來
又回地獄。 他的惡行累累，沒有辦法計算的，地藏菩薩到地獄去度他們，
所以叫《地藏大集十輪經》。 如果大家看著《地藏經》、《占察經》、
《大集十輪經》，你就知道感恩，感覺到地藏菩薩對我們的恩德特別大。
“爾時會中有無量無數大慧有情，從座而起，頂禮佛足，合掌向佛，悲泣墮淚，
而白佛言：大德世尊，諦觀如是世間眾生，雖皆獲得難得人身，而遠離正信，
遠離正願，遠離正意樂，遠離正見，遠離善知識，遠離好時，遠離好處，
遠離淨戒，遠離正定，遠離正慧。如是眾生，雖皆獲得難得人身，而由
愚癡驕慢力故，造作如前所說重罪，毀謗世尊所說正法，觸惱世尊出家弟子，
我等今者對世尊前，以至誠心，發真誓願。我等從今流轉生死，乃至未得
解脫已來，常願不遇如是惡緣，決定不造如是重罪，終不毀謗諸佛正法，
亦不觸惱諸出家人，必不挑壞眾生法眼，亦不斷滅三寶種性，惟願世尊
哀愍攝受我等所發如是誓願。”
前面所說的那些罪都是什麼人做的 呢?在這個會中，無量無數，
不是百位千位萬位，而是無量無數的；是有大智能的一批有情，
當然都發菩提心。 這些眾生從他們的座位起來，向佛頂禮，他們悲泣痛哭，
人不傷心是不會落淚的。 悲泣比哭還厲害一點。 所以落淚還是有情的眾生，
有情就有眼淚，情感動了就往下流。 發瞋恨心，冒火就上升，怒髮衝冠；
情感重了，就往下流。 這兩種都是不好的，不自然的。
他要悲愍眾生，就看到前面佛說這麼多受罪這個惡人，我們諦觀，如理的
觀察，審實的觀察，叫“諦”。 從諦理上觀察，從性體上觀察，從佛教化
的教義如理觀察世間所有這些眾生。 雖然是獲得難得的人身，佛說得到
一回人身，有好難呢?佛說了個比喻，失人身如大地土，得人身如爪上塵。
說你得一回人身，就像指甲的塵土，那麼稀少，失掉人身，就像大地那麼多土。
諸位道友，我們為什麼得人身?我們在多生累劫的時候，對三寶都是有
一定因緣的，就是我們今生在這遇見一回，我們大家共同學習，都不是
一生十生百生，而是經過好多佛所，是種過善根的。
你怎麼用現實的情境，來對照佛所說的，對照這些有智能人所說的。
人身這麼難得，拿來不值一文，就糟塌了。 這回失了人身，再想做人，
不是像我們說的，或者像他所說的，死了就沒有了，沒有那麼便宜的事。
哪有那麼便宜事，死了就沒有了?殺人放火造這麼多惡業，你不去受，
就沒有了?不會的。 所以這個世間上的人，為什麼有的人是大富的，
有錢的?有的那麼享受的，為什麼有的那麼窮的?他就把這個難得的人身，
糟塌了。 要是真正糟塌了還好一點，他是用他來造業，造什麼業呢?
給自己造地獄，地獄都是自己造的。
這樣子一來，你把好的時候、好的處所都遠離了。 什麼叫好的時候?
佛出世的時候，你沒有來。 佛在世，佛生到那兒，你沒有去，善知識生到那兒，
你沒有去，你離他很遠，你生到邊地，你聞不到佛法，聞不到正法。 完了，
又去再造業，這就如前面所說的，而滅佛，滅法，滅儈；對法器、
非法器逼害，你對佛所說的正法毀謗，觸惱世尊出家弟子，現在我們感覺很恐怖。
“時眾會中復有無量百千俱胝那庾多聰慧有情，從座而起，頂禮佛足，
合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等今者對世尊前，以至誠心，
發真誓願，我等從今流轉生死，乃至未得法忍已來，於其中間，常願不處
諸帝王位，常願不處諸宰官位，常願不處諸國師位，常願不處城邑聚落
鎮邏長位，常願不處諸軍將位，常願不處諸商主位，常願不處一切祠祀
寺觀主位，常願不處長者居士沙門主位，常願不處諸師長位，常願不處
諸家長位，常願不處斷事者位，常願不處乃至一切富貴尊位。乃至未得
法忍已來，我等若處如是諸位，則於佛法名惡因緣，造諸重罪，毀謗諸佛
所說正法，觸惱諸佛出家弟子，必當挑壞眾生法眼，亦為斷滅三寶種性，
亦為損惱無量有情。由是定當墮無間獄，輪轉惡趣，難有出期。唯願世尊，
哀愍攝受我等所發如是誓願。”
這些大會的人希望做什麼呢?可別當帝王!一般人恰巧相反的。 有好多人
想來世做國王，他們恰巧相反的，希望別當國王，希望別當宰官，別當國師。
出家人，給皇帝做老師叫國師。 “常願不處城邑聚落鎮暹長位”，鄉長、
村長、乃至區長，乃至縣長，這些地位，我都不要。
“常願不處諸軍將位”，千萬別帶兵，也別當將軍。 為什麼呢?過去有首詩，
說是當將軍的，一將功成萬骨枯。 你當將軍，等你成就到將軍地位，
會造許多的業，說萬，只是個大致的數目而已，不知道要殺多少人，
那個罪業很大的，所以不願處這個將軍的位置。
也“常願不處諸商主位”，別當大老闆。 我們這裡頭有些商主，有些道友，
為什麼不處商主位呢?這個你們可以想的到，我們有些是大老闆的眷屬，
這裡也有幾位大老闆，你想想當大老闆的苦難!這還不算，黑道要綁你，
官家要化你，要脅你，和尚化緣也要找你，因為你有錢，你的苦就多了。
大家還知道化緣有硬化的。 東北修的大廟，大家看過〈影塵回憶錄〉
就知道。 有位朱子橋老將軍，他過去做過黑龍江的將軍，到了民國年間，
他只當賑濟委員會委員長，他就跟蔣介石要這個地位，他說這個是做慈善事業的。
他化緣是硬化，怎麼硬化?他的老朋友被他化緣化到怕了。 他修的廟也多，
賬災也多，災民那麼多，一下黃河出口，他就去了；在中國東北，他跟
張學良化緣，化了多少萬擔，那個高梁米，人要吃，他就專找這個頭頭，
他化的數字都很大，他到上海就化他的道友。
有個笑話是他坐在朋友的客廳等，他的朋友在廁所不敢出來。 怎麼辦呢?
他就到廁所喊：“你出來吧!我化的數字不多，只是一萬塊錢，一萬塊錢就行了，
你就可以把我打發走了。”那個時候，一萬塊錢大洋，還是很多的。
有時候他化的很多，但是他很窮，什麼都沒有，這個人很有道德，任何人
不做的事，他就做。 他的太太比他大十五歲，大家想想這是不可能的，
他的太太是他家裡丫環，他們家父母早死，就他這麼一個獨生子，別人都走了，
就這個丫環撫養他。 等到他成人了，丫環怎麼處理呢?他說：“我跟你結婚好了!”
這丫環說：“這怎麼可能，我比你大太多!”他說：“不然，我無法報答你!”
後來一再要求丫環跟他結婚，結了婚，他絕對沒有二念，而且生的子女都很好的。
我是講這個人的私德，他過去當將軍的時候，叫朱屠夫。 大家知道為什麼
叫朱屠夫!他的名字叫朱慶南，號叫朱子橋，殺人太多了。 後來他懺悔，
放下屠刀立地成佛。 他說：“我能殺人，我也能救人。”他那個賬災，
濟卹都不曉得救了好多人。 後來他跟我們倓老法師最好，他跟我們都隨便談。
他說：“我救的人比殺的人多，可以抵過吧!”我們跟他說：“抵不了!佛經上
並沒有說可以抵的。說你殺那些人，你一個一個還，你救了那些人，他們
一個一個報答你，沒有抵。”“那有什麼法子才能夠抵?”我說：“你修空觀，
空了，也沒有什麼所救的，能救的。所救沒有，能殺所殺沒有，這就都解決了，
什麼都沒有了。”
這是講心懺，萬法唯識。 唯心，你要用這個觀修了，一切罪都不存在，
空的，罪性本空唯心造。
這個觀不好修，說的很容易，我們講《占察善惡業報經》，下卷就講這個觀。
大家看看這個觀好修不好修?不過不要緊，有個方法，地藏菩薩最後教我們
一個方法，念我的名號，這個觀就能修成，念念你就觀地藏菩薩是空的，
是我自己的心，就行了。 現在還說不到那兒。 先說苦吧!這苦還要來，
怎麼離開這個苦?他說，我不要當師長位，也不要當這個商主，不要做大生意，
當大老闆，也不要在祠堂當管廟的廟主，也不要在寺院噹噹家的，這些我都不要，
還不願當長者居士沙門的主位。
我們出家人，發願當法師的很少。 佛學院畢業，想找一兩位法師很難，
當法師是很困難的，業很多。 說錯了一句話，撥無因果，就墮下去了。
你不知道怎麼說錯了?但是你自己就有這麼大的知識，又怎麼辦呢?假使
都不弘揚佛法，法師不是斷了嗎?法斷了，一切眾生不得度了，法眼沒有了。
那麼這個罪惡大嗎?我弘法犯了罪，還是我自己下地獄罪惡大呢?這個時候，
我有兩個考慮，地獄門前僧道多，為什麼?大家可以想像得到，我不再說了。
宋代真歇了禪師，他是鼓山湧泉寺的方丈，講經弘法，道德很高，聽經的人上千，
起碼是幾百人，功德很大。 後來他害病的時候，移到火葬場旁邊的一間房子。
那間房子說是停屍間也可以，凡是你病重了，救不了，沒有辦法活了，
就抬到那裡。 抬進去了，一冷他醒了，看一看自己在涅槃堂，涅槃堂就是
不生不滅，抬到那裡等著燒，後來他好了，就作了一首詩，教育說法的人。
“講道論法實可傷”，談經說法講道理，說的頭頭是道，但是自己沒有證得，
實在是個傷心的事。 “終報身臥涅槃堂”，從早到晚在涅槃堂等死。
“門無過客窗無紙”，他當大法師時，弟子多得很，這個來看，那個來看。
到了涅槃堂都沒有了，一個客人也沒有。 窗戶是那個紙糊的，那個時候是
宋朝，都是紙糊的窗戶，那個紙風一吹都吹破了，也沒有人去糊涅槃堂的窗戶。
死人的房間，糊它幹什麼?沒有人管，所以那風都吹進來了。
“爐有寒灰席有霜”，那個涅槃堂要生個火盤，很冷，火沒有人去燒，
都是冷灰，寒灰。 那個席子，因為窗戶沒有紙，刮風吹著，把霜都吹到席子上。
“病從始知身是苦”，等你害病了，才知道身子是最苦的，有身最苦了。
“健時都為他人忙”，身體好的時候，你不修行，你去幫助別人，給這個加持，
給那個求感應，給那個念經，拜懺，就忙別人的事情。 這樣對不對呢?是對的。
這個時候，他說的是傷心話，告訴講道論法的人，別把自己忘了，就是這個涵義。
後面兩句話，他做到了，所以後面叫真歇了。 “老僧自有安心法”，我自有安
我心的方法。 “八苦交煎總不妨”，八苦都來了，沒有關係。 這兩句話是他
在涅槃堂悟道了。
所以這些大德們，見著這種情況，他說千萬別當師長，千萬別當長位，
乃至於不論你當什麼，就是沙門，主位或者什麼居士的主位，當居士領長
都不要幹，發這麼個願。 還有這一切的師長位長者位，乃至於給人家處理，
斷公平不公平，這可能是說當律師。
“常願不處斷事者位”，或者是法官判案的，斷事的，或乃至於富貴尊位。
總說，凡是尊貴的位置，得到人家恭敬的，我都不要，我沒有得到法忍，
未成道以前，若處這個位置，我在佛法上一定產生惡因緣，會造種種的罪。
因此，我不想斷三寶種性，我不想毀滅佛的正法，我也不想損害無量的有情，
“由是定當墮無間地獄，輪轉惡趣，難有出期，唯願世尊”，你慈悲攝受我們，
讓我們所發這個願，能夠滿願，我就當個平常的修行者，信奉三寶，這又是一批人。
“爾時一切諸來大眾，天龍藥叉健達縛人非人等，皆從座起，頂禮佛足，
悲號感切，涕淚交流，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，我等無始生死已來，
愚癡驕慢，起諸惡業，或身惡業，或語惡業，或意惡業，自作教他，見聞隨喜，
如是諸罪，今對佛前，皆深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅。從今以往，
永不復作，防護當來所有罪咎，第二第三亦如是說。我等至誠發真誓願，
從今乃至生死後際，於其中間，常願不逢諸惡知識，亦願不遇諸惡因緣，
設當逢遇，願不隨順，決定不造如前所說諸惡罪業，勿令我等長夜受苦，
唯願世尊哀愍攝受我等，所發如是誓願。”
這是哭出聲音來，號就是大哭。 “涕淚交流，合掌恭敬而白佛言：大德世尊，
我等無始生死已來，愚癡驕慢，起諸惡業，或身惡業，或語惡業，或意惡業，”
三業盡造惡，自己做不算，還教他人。 “見聞隨喜，如是諸罪，今對佛前，
皆深慚愧，發露懺悔，不敢覆藏，願悉除滅，從今以往，永不復作。”
發願再不做這些惡。
“防護當來所有罪咎”，“第二第三亦如是說”，如是者，一類一類都這麼發願，
也跟他說的相等，大都差不多。 大概都是玄奘法師翻譯的，相同的，
不用翻譯太多了，就加個第二第三，大致都是這個意思。 什麼願呢?
說我們千萬別遇到惡知識，要是遇到惡知識，他都把我們拉入地獄，
不願意遇到這些惡因緣。 “設當逢遇”，“願不隨順”，決定不造如前所說的
眾惡罪業。 “勿令我等長夜受苦，唯願世尊哀愍攝受我等，所發如是誓願。”
“爾時世尊普告一切諸來大眾：善哉!善哉!汝等乃能於後世苦深見怖畏，
發露懺悔，汝等今者欲度生死深廣瀑流，欲入無畏涅槃之城，發如是願，
諸善男子，有十種法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍。何等為十?
諸善男子，若諸菩薩摩訶薩等，不著內身，不著外身，不著內外身，
不著過去身，不著未來身，不著現在身，名第一法，能令菩薩摩訶薩等獲得
無罪正路法忍。”
上面有這麼多，一類一類的，我就給他們總結的說，“善哉!善哉!”，
你們發的願都很好。 “汝等乃能於後世苦深見怖畏”，你們對待後世的苦，
都能明了了，而且觀照的很深刻，發生恐怖，所以“發露懺悔”。 現在，
“汝等今者欲度生深廣瀑流”，生死苦海又深又廣，像瀑流水似的，
想進入“無畏涅槃之城”，沒有恐怖，進了涅槃城就成道，成了佛就沒有恐怖。
所以“發如是願，諸善男子，有十種法，能令菩薩摩訶薩等，獲得無罪正路法忍”，
我們要得法忍嗎?這就是正當的道路，就能達到法忍，達到成道。
“何等為十?諸善男子，若諸菩薩摩訶薩，不著內身，不著外身，不著內外身，
不著過去身，不著未來身，不著現在身，名第一法。”不要執著你的身體，
你的身體是無常的，用身代表什麼?代表色法，一切有形有相都會消滅的，
特別是眾生我見多，都是以我為主。 為什麼呢?我這個身體要享受，
我這個身體要舒服，總是財色名食睡，都是為了這個身體。 先把身見斷了，
內身、外身一切身都要斷了。
這是第一種方法，斷身見，這叫色法。 因為下面講的，他是身受行識，
這是所說的色聲香味觸，乃至是色受想行識，舉個色受想行識就代表了，
就是第一法。 完了，再斷除三界，欲界色界無色界，一共十法，就是這個。
“能令菩薩摩訶薩獲得無罪正路法忍”，這是第一法，使一切的菩薩都能夠得成佛。
--
爾時，佛告地藏菩薩：
「一切眾生，未解脫者，性識無定。
惡習結業，善習結果，為善為惡，逐境而生。
輪轉五道，暫無休息，動經塵劫，迷惑障難。
【地藏菩薩本願經 閻浮眾生業感品第四】
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 124.78.29.18