推 AHJKL:是故有智者，普敬說三乘，不惱我僧徒，速成無上覺 07/23 00:11
→ AHJKL:此經又再度說明了三乘，不可不看，或看白話對照 07/23 00:12
→ AHJKL:(經文可否標點) 07/23 00:12
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“爾時世尊重顯此義而說頌曰：
對諸大眾前金剛藏問我云何勤供養破戒惡苾芻失杜多功德痴惡見所持非法器汙道
而不聽謫罰复說從彼聞三乘微妙法真解脫良藥趣寂靜涅槃何故餘經言一大乘解脫
遮學二乘法今復說三乘哀愍諸有情令舍邪惡業得利益安樂願為說除疑為益剎帝利
乃至戍達羅不聽惱苾芻恐彼染大罪剃髮被袈裟諸佛法幢相諸佛等護持解脫道之服”
佛又把這個意思重新說一下。 在大眾前金剛藏菩薩問佛，金剛藏菩薩怎麼
問佛的呢?“云何勤供養，破戒惡苾芻”，問佛說你怎麼勸人們供養破戒的比丘?
“失杜多功德”，把這個塵垢及煩惱除掉叫“杜多”，“杜多”是一種苦行，修道者
的一種苦行。
“痴惡見所持”，已經不是法器，使這個道，所修的道，乃至於佛所教導的道，
污染了，不清淨了。 “而不聽謫罰”，我為什麼叫你不要去謫他的過?還要供養他？
前面已經解釋了。
在這汙道沙門裡，也有能說法的，那麼你跟他也能聽著三乘的微妙法，聽到了
就能解脫了。 那是解脫的良藥，那是趣向寂靜涅槃的好道路，也就是菩提道。
所以對汙道的沙門，不要揀擇而要供養，原因就在此。 別的經就不是這樣說!
“何故餘經言，一大乘解脫，遮學二乘法，今復說三乘，哀愍諸有情，令舍邪惡業”。
有的地方是說一乘大乘的解脫，你們遮止的時候，對這一類根器不要墮落到二乘。
過去經上是這麼說的，現在我又說三乘，聲聞緣覺菩薩乘都在說。 哀愍諸有情，
就是令這一切諸眾生舍諸邪惡業，“得利益安樂”，所以願意為他說，去除他的疑惑。
“為益剎帝利，乃至戍達羅，不聽惱苾芻，恐彼染大罪”，我不讓他們說比丘過，
是怕他們犯大罪。 “剃髮被袈裟，諸佛法幢相”，只要他剃了鬚髮，現比丘相，
這是諸佛的法幢。 “諸佛等護持，解脫道之服”，我是護那個人，是護持解脫道
的那個幢相，護那個赤袈裟。
“雖破諸律儀非永遮解脫能捨諸惡見當速趣涅槃如腐敗良藥猶能療眾病如是破律儀
亦能滅他苦不聽彼苾芻在布薩羯磨許為他說法俱獲福無疑若歸敬三寶稱我為大師
能棄捨眾惡勝諸外道眾如墮羅剎渚商眾悉驚惶各執獸一毛渡海得免難如是破戒者
離諸惡邪見由一信為因脫煩惱羅剎如是解脫相諸佛等護持不惱破戒僧能離諸重惡
諸樂多福人欣求真解脫等護器非器證解脫無難痴慢號大乘彼無有智力尚迷二乘法
況能解大乘譬如闕壞眼不能見眾色如是闕壞信不能解大乘無力飲池河詎能呑大海
不習二乘法何能學大乘先信二乘法方能信大乘無信誦大乘空言無所益”
“雖破諸律儀，非永遮解脫”，你不要看他現在破戒，沒有修道，是惡道、汙道，
他不是永遠不解脫，他一定可以解脫。 什麼時候他把惡見捨了，當速趣菩提，
一定很快就證得菩提果。 就像腐朽的良藥，雖然是腐敗了，還能療諸病。
比丘要到垃圾堆裡撿藥吃，吃腐藥，這是佛制的。 比丘有病了，撿那個腐藥吃，
檢那腐菜吃。 吃腐藥，假佛的加持力病就好了。
“如是破律儀，亦能滅他苦”，你別看他是汙道沙門，他還能滅別人的苦，別人在
他分中能種福田。 “不聽彼苾芻，在布薩羯磨，許為他說法，俱獲福無疑”，
雖然是不聽比丘誦戒，不應當受大眾僧的供養，但是許可他給眾生說法，為什麼?
他自己說的時候，他得福德消除業障，聽的人也得福德，這是決定無疑的。
“若歸敬三寶，稱我為大師，能棄捨眾惡，勝諸外道眾”，只要是歸依過我，
他稱我為大師的，就把諸惡都棄捨了，那比外道強的多的。
“如墮羅剎渚，商眾悉驚惶”，那採寶的商人，走到羅剎的區域，嚇死了。
如果“各執獸一毛，渡海得免難”，那個獸毛是很大的，只要執片獸毛他也能夠
從海中浮出來。 “如是破戒者，離諸惡邪見，由一信為因，脫煩惱羅剎”，
一信就是他還有一個信心，信佛；有這麼信心，也能夠得解脫。
“如是解脫相，諸佛等護持”。 他是披袈裟的，現這麼一個解脫相，一切諸佛
都護持這個解脫相。 “不惱破戒僧，能離諸重惡”，你不要惱害破戒的比丘，
也能脫離苦海。
“諸樂多福人，欣求真解脫，等護器非器”，平等護持，不論是法器或者是非法器，
你要求真正解脫，平等對待，破戒的跟不破戒的比丘，平等對待，只有此經這樣說，
其它經很少這樣說。 要是學戒經，那簡直是完全不同。
《大集十輪經》是地藏菩薩特別的慈悲經。 “譬如闕壞眼”，眼根壞了，
“不能見眾色”了，眼睛什麼顏色也看不見了，“如是闕壞信，不能解大乘”，
信心沒有了，怎麼還能信大乘呢? “無力飲池河，詎能呑大海”，連河水也呑不進，
你怎麼還能把大海水呑乾淨呢?這是不可能的。 若“不習二乘法，何能學大乘”，
你不學二乘法，就學大乘法，怎麼能學得到呢?要“先信二乘法，方能信大乘”，
這是有次第的。 “無信誦大乘，空言無所益”，信心都沒有，你誦大乘經典有什麼用?
“內真懷斷見妄自號大乘不護三業罪壞亂我正法彼人命終後定墮無間獄故應觀機說
勿為非器者驕傲無慈悲暴惡志下劣智者應當知是懷斷見者非聲聞緣覺亦非大乘器
諂毀謗諸佛必墮無間獄持戒樂喧鬧慳法畏苦惡智者應當了是名聲聞乘樂施觀生滅
常欣獨靜處智者應當了是名獨覺乘具足諸善根守護慈悲本常樂攝利物是名為大乘
捨身命護戒不惱害眾生精進求空法應知是大乘心堪忍諸法善言無秘悋於法常欣樂
應知是大乘法器非法器利樂心平等不染諸世法應知是大乘是故有智者普敬說三乘
不惱我僧徒速成無上覺”
“內真懷斷見”，內心懷著是斷見的心理，就是學空沒學好，反而學成斷滅見了，
般若空不是這個虛空的空，不是斷見的空。 “妄自號大乘”，那個學大乘法人，
認為一切諸法，如夢幻泡影如露如電，面對吃肉喝酒娶妻安家，自認沒有問題，
我是大乘，無掛無礙。 吃肉喝酒做什麼呢?這本身就是掛礙了，這是譬喻說。
那裡頭他懷的是斷見思想，完了還說自己是大乘。 “不護三業罪，壞亂我正法”，
他對於身口意三業十惡業一點也不保護，做十惡業，把正法也給壞了。
這個人命終後一定墮到無間獄。
“故應觀機說，勿為非器者”，大乘法，你得看看他是不是法器，要觀機。
我們在說法的時候，不能觀機，我不知道他是前生幾百年多少大劫前作什麼善根，
不能觀機。 怎麼辦呢?要先懺悔。 先觀想釋迦牟尼佛，這是佛在說，不是我在說，
每回懺罪的時候一定加上一條，我說法是得到佛的加持，是佛來說，不是我說，
一定要觀想。 完了要懺罪，懺什麼罪呢?說錯了，人家沒有得到利益，聞了法
還不能解脫，那就是有罪。 說者有罪，聞者沒有關係。
“驕傲無慈悲，暴惡志下劣”，很驕傲的，沒有慈悲心。 說法需具足慈悲心，
我說法的目的是讓人得到解脫，要人聞法開悟，起碼種個善根，一定得具足。
你要是驕傲又沒有慈悲心，這是看不起眾生，下劣的一個志向。 所以
有智能的人應當知道，是懷斷見者，什麼樣才是懷斷見的呢?
“驕傲無慈悲，暴惡志下劣，智者應當知，是懷斷見者，非聲聞緣覺，
亦非大乘器，諂毀謗諸佛，必墮無間獄。”你不是聲聞緣覺，也不是大乘，
三乘都不是，只是諂媚那個惡的國王，諂媚這些大臣，你毀謗佛法，必墮無間獄。
有些宰官，自己心裡不是毀謗大乘，因為那個惡法，惡國王惡勢力迫使他，
不得不這樣做。 他為要利益，求現世安樂，毀謗、檢舉別人，他想得利益，
為利養故，那罪就重了。
“持戒樂喧鬧，慳法畏苦惡，智者應當了，是名聲聞乘”，他想持戒，必須到清淨處，
得住寂靜處，不敢在都市住。 要是喧鬧，他就怕戒持不成，張開眼睛也犯戒，
耳朵聽見也是邪惡的音樂，看電視都犯戒，處處都犯戒，怎麼辦呢?住到無人煙
的地方，遠離憒鬧。 “慳法畏苦惡”，他不肯說法，怕什麼呢?怕受他們感染，
怕說法受苦。 “智者應當了”，有智慧人知道，聲聞乘就是這樣子。
“樂施觀生滅，常欣獨靜處，智者應當了，是名獨覺乘”，獨覺乘也喜歡布施，
觀生滅法，一切諸法無常，觀生滅就觀因緣。 但是他也喜歡獨自做，為什麼叫
獨覺?獨自靜坐，這就叫獨覺乘。 “具足諸善根，守護慈悲本”，這個大慈大悲心，
守護慈悲，“常樂攝利物，是名為大乘”，常時喜歡，攝入眾生，用四攝法利益眾生。
“捨身命護戒，不惱害眾生”，寧可捨身命護持佛禁戒。 “精進求空法，應知是大乘”。
求般若智能，一切有為法，都不能空，得修無為法，絕不惱害眾生。
“心堪忍諸法，善言無祕吝，於法常欣樂，應知是大乘”，心堪忍，忍就是
承認的意思，一切諸法皆善。 菩薩連世間法都不捨，沒有世間法，也沒有佛法。
為什麼我說法常用世間法來比喻呢?出世間法，眾生進不去，就給他說世間法，
眾生懂得世間法，拿那個來顯出世間法，那麼他就能入進去了。
不要吝惜。 法沒有秘密，說佛法是秘密，那就錯誤的。 佛法沒有秘密，
沒有一法不跟眾生說的，都可以。 但是不對機，對這個眾生說是密，對那個
眾生就是顯，密就是顯，顯就是密，要懂得這個道理。 於一切佛所說的教法，
常時生起信樂心，歡樂心，這就是大乘。
“法器非法器，利樂心平等”，不因為這是法器，或不是法器，聰明有智能的大弟子，
就非常高興，對愚癡的，胡里胡塗的，就對那弟子生厭離心，乃至看不起他，
這不是菩薩。 法器也好，對他也平等利樂，非法器也好，對他平等利樂，利樂眾生
心是平等的。
“不染諸世法”，對世間法雖然不染著，說菩薩做一切功德無功德，為什麼無功德?
他不染著功德相，這就是大乘。
“是故有智者，普敬說三乘，不惱我僧徒，速成無上覺”，不要惱害我的弟子，
不要惱害破戒的僧人。
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「文殊師利！般若波羅蜜，不以心意識修行。」
【文殊師利問經 般若波羅蜜品第六】
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