推 hallcom:隨喜讀經^^ 07/12 17:54
推 AHJKL:標點^^ 07/12 22:04
推 mark183:阿彌陀佛 07/13 00:00
※ 編輯: lilneige 來自: 58.34.152.113 (07/13 11:26)
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現在開始講〈有依行品〉，“有依”是指依著三寶，就能夠產生種種的功德力量。
“爾時金剛藏菩薩摩訶薩，於大眾中，從座而起，頂禮佛足，
偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬，以頌問曰：”
金剛藏菩薩就提出問題了。 他問：“佛說的這法，好像有的地方
跟以前說的不一樣，相互有矛盾之處，應該如何融通?”金剛藏菩薩
本身是融通的，但是他知道未來的眾生可能會有這個問號，質疑三乘
是平等嗎?但是佛在《法華經》上說，“唯此一是實，餘二皆非真。”
在《金剛般若波羅蜜經》上又說《金剛經》是究竟的，其它都不是。
為什麼佛有時候這樣說，有時候又那樣說呢?要怎麼融通呢?
“昔言破戒失淨德非賢聖器非我子諸沙門法棄如燼不應居我清眾中
三垢所污失滅道彼不堪消勝供養於施四方僧眾物少分我亦不聽受
四根本罪隨犯一清眾所棄如海屍云何今說惡苾芻應忍應悲遮謫罰
复勸應勤供養彼悲愍勿生微噁心恭敬聽受所說法常獲福慧大悲者
六通救世餘經說汝等皆當信大乘正直微妙菩提道應舍二乘解脫路
云何今復說三乘普勸聽持修供養根力覺道沙門果此經中有餘處無
八支聖道無等倫三乘皆同行此道欲求解脫勤精進各隨所願證菩提
有情中尊當照察會今昔教使無違令諸天人菩薩眾解悟心歡證真實
聞說大乘誰有益聞說大乘誰有損十種解脫聲聞乘聞說誰損誰有益
何人聞法轉升進何人聞法翻退沒云何厭患諸有為能速枯竭於老死
晝夜勤修諸善者依何妙理禦何乘能度深廣四瀑流救世皆當為宣說”
“昔言破戒失淨德，非賢聖器非我子，諸沙門法棄如燼，不應居我清眾中。”
這一頌是指，破戒的比丘沒有功德，失掉清淨的功德，賢人成不了，
聖人也成不了。 不是盛法器的器皿，非我弟子，我非他大師，他非我弟子，
就是這樣的意思。
“諸沙門法棄如燼，不應居清眾中。”犯戒的人不應再跟大眾共住了，
每部經論都這樣說。
“三垢所污失滅道，彼不堪消勝供養，於施四方僧眾物，少分我亦不聽受。”
佛在戒經上說過，要是破戒的比丘，他不能享受四方僧物，乃至一點點
也不聽取他享受；他消受不了，因為這是殊勝的供養。
“四根本罪隨犯一，清眾所棄如海屍。”大海是不容死屍的，死到海裡，
浪一定把你打到岸邊上。 這是說犯戒的比丘在清淨的比丘眾當中，就把他清除了。
“云何今說惡苾芻，應忍應悲遮謫罰。”可是這部經為什麼要這樣說?
要忍受惡比丘，要悲憫他，不要隨便的訶責他。
“复勸應勤供養彼，悲愍勿生微噁心。”要生起大悲心供養他，悲憫他，
不要生起一點點噁心，因為他是披赤袈裟的。
“恭敬聽受所說法，常獲福慧大悲者，六通救世餘經說，汝等皆當信大乘。”
佛所說的話，我們都是恭敬聽受的，聽受了一定獲得福慧大悲。 我們對待
法要恭敬，要聽受，要護持，這樣才能得福得慧。
“六通救世餘經說”，佛是具足六通的。 六通就是天眼通、天耳通、他心通、
宿命通、神足通、漏盡通。 佛的漏盡是究竟漏盡，是究竟清淨。 “汝等應皆
當信大乘”，二乘法不可以學，要信大乘法。
“正直微妙菩提道，應舍二乘解脫路。”二乘的解脫不是真正的解脫，這是微妙
不可思議的菩提道，不要貪著小乘。
“云何今復說三乘，普勸聽持修供養。”這部經上，佛說是聲聞乘、緣覺乘、
菩薩乘，三乘善修，勸大家都聽持，都要供養，怎麼跟以前說的相互矛盾?
就是這樣的涵義。
“根力覺道沙門果，此經中有餘處無。”現在說是五根五力七覺支，乃至於
證得了四果沙門，這部經是這樣說。 大乘經典就不這樣說了。
“八支聖道無等倫，三乘皆同行此道。”三乘平等的，都如是修八聖道。
“欲求解脫勤精進，各隨所願證菩提。”依八聖道，想精進修行想求解脫的，
你發什麼願就證什麼菩提果。
“有情中尊當照察，會今昔教使無違。”佛在一切眾生中尊，是眾生之中
最尊貴的，你應當用智能照察。 會，融會的意思，現在所說的跟以前
所教導的，不相違才好。
“令諸天人菩薩眾，解悟心歡證真實。”像這樣的聽，他們不會喜歡的。
為什麼?他們不能夠解悟，不能夠證到真實，究竟如何才是對?就是這個意思。
“聞說大乘誰有益，聞說大乘誰有損，十種解脫聲聞乘，聞說誰損誰有益。”
哪個是有利益的?哪個是有損害的?大乘也好，聲聞乘也好。 聽說聞，是聽者、
是演說者，究竟誰有利益?誰受損害呢?
“何人聞法轉升進，何人聞法翻退沒。”要怎麼樣的聞法才能夠高升，向前精進。
而何人聞法翻退沒，這樣子會使他產生懷疑，就想謗法。 謗法就退，退了就墮地獄。
“云何厭患諸有為，能速枯竭於老死。”一切有為法，怎麼樣才能使他知道
他的過患，才能使他免於生老病死苦。 老死枯竭，枯竭就滅了。
云何厭惡有為是生，如何能斷生死?世間一切諸法都是有為法，老死也是世間法。
怎麼樣厭患生老病死，求出離?
“晝夜勤修諸善者，依何妙理禦何乘。”這些修善業的，聲聞也好，菩薩也好，
究竟以什麼道理才能得禦?禦就是駕御的那個乘，是聲聞乘好?緣覺乘好?
還是菩薩乘好?或者是依著四諦法，因緣法，六度法?
“能度深廣四瀑流，救世皆當為宣說。”四瀑流，第一個就是欲瀑流，
五欲境界。 一般的說，財色 名食睡就是五欲，最明顯的，就是地獄五條根，
這叫五欲的境界。 第二種是四界無色界，四瀑流就是指四界無色界。
四界是哪四界呢?地、水、火、風。 無色界，沒有地水風火。 這是第二種。
四界無色界裡頭都有貪、驕慢、懷疑，這是最突出的。 一切眾生的懷疑，
耽誤了修菩提道的道理。 懷疑，就是不信，遇到什麼事，他都有問號。
但是金剛藏菩薩，他是代表眾生，曉得眾生一定會生起問號。
第三種，見。 見就是知見，我們有很多的錯誤知見，邪知邪見顛倒見。
第四種，大菩薩也具足了無明根本煩惱，非得到等覺、妙覺才能斷除，
那是很微細的。 “救世皆當為宣說”，我所請問的，希望佛給我答覆，
給我指示，就是這樣的意思。
“爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言：善哉善哉，善男子!汝今為欲利益安樂
無量有情，為諸天人阿素洛等作大義利，請問如來如是深義，汝應諦聽，
善思念之，吾當為汝分別解說。金剛藏菩薩言：唯然，世尊!願樂欲聞。
佛言：善男子!有十種補特伽羅，輪迴生死，難得人身。 何等為十補特伽羅?
一者不種善根，二者未修福業，三者雜染相續，四者隨惡友行，五者不見不畏
後世苦果，六者猛利貪欲，七者猛利瞋恚，八者猛利愚癡，九者其心迷亂，
十者守惡邪見。 如是十種無依行因，令諸眾生犯根本罪，毀犯尸羅，墮諸惡趣。 ”
這十種補特伽羅所作的業，就是因為沒有善根所依的。 一點兒善根都沒有，
什麼福都不修，而且他所做的業，雜染相續從來不會停止的。 因為過去有
十種無依行因，所以他不修福業，不種善根。
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「 學法不能在文字語言上起執著，
否則就會產生退心，你的心就不會至誠。」
《大乘大集地藏十輪經》講記 — 夢參老和尚
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