→ lilneige:十卷的十輪經，到這邊是第七卷的一半了。 08/03 16:29
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“善男子！有何等相名聲聞乘?謂諸眾生常勤精進，安住正念樂等引定，
離諸諂誑，信知業果，不著五欲，世間八法所不能染，修善勇猛，如救頭然，
常審諦觀諸蘊界處，恒樂安住所有聖種。具此相者，名聲聞乘，如是眾生
尚未能成獨覺乘器，況復能成大乘法器。善男子！有何等相名獨覺乘，
謂諸眾生具上聲聞一切功德，復能於彼五取蘊中，數數安住隨無常觀，
數數安住隨生滅觀，普於一切緣生法中，能審諦觀皆是滅法，具此相者，
名獨覺乘，如是眾生非大乘器。”
什麼叫聲聞法?什麼叫住聲聞乘呢?這個聲聞乘是說學小乘道的，學阿羅漢果的。
他的心量不大，但是他有正念，他有正樂，他有定力，能夠從定力引發
出來快樂。 對各種定平等引發出來的快樂，他沒有諂曲心，沒有欺誑心。
他知道善惡業果，信得很懇切。 有的時候聽起來好像是笑話，事實上是
確實是這樣的。
在紐約，我們有位道友，他看到路邊上有二十塊美金，不曉得是誰掉的，
他就想：“我撿起來，這不犯偷盜罪!”他就想撿，撿完了之後想：“這二十塊
我怎麼安排?萬一犯了錯誤呢?”他就沒有撿，就過去了。 後面那個人也看到了，
後面那個人以為他沒看見，其實他看見了，只是沒撿。 後面來的人就撿起來，
這道友又感覺到失掉了，就回頭說：“那是我掉的。”
後來他來跟我懺悔。 他說：“師父!我說我掉的，就是錯誤的。我就是
想訛過來。”撿又不撿，信心不堅定，要真正一切無所顧慮了，走路的時候
什麼都不看，有利益沒利益都不看。 他就說了：“後來就想了幾種，
我撿起來拿它給個窮人，不很好嗎?我又做了功德。”我說：“沒什麼功德，
那是丟的人的功德。”
遇到境界的時候，你就知道是不是虛假的，那信心是不是真的?你要能信了
善惡果報，對於財色名食睡，你不會貪戀的。 大家早上起床的時候，爬不起來，
還想睡一下，起碼要賴一下，五分鐘也好，不是一醒了馬上就起來。 從來沒
感覺自己睡覺睡很多，總感覺睡覺睡的不夠，這就是慾望。 吃的時候，
瞅著那東西盡著吃，不好吃的看都不愛看，這都是五欲。
女道友也是愛逛街的，我們去香港，有幾個女道友同行，就愛逛街。
一逛逛了一天，回來總是提一包一包的，看了就想買，逛街本身就是貪心。
眼根，引起你的意識貪戀，百貨公司都搬到你家，還是滿足不了的。
因為再過一年兩年，物質衣服都變了，你以前搬進來的都不對了。
開百貨公司的，都不能存貨，存了貨就賠錢。 因此五欲境界不是那麼容易的。
我們若認為信心很好，信佛很誠懇，到了欲境現前的時候，你捉摸不定，
能不能不著五欲境界呢?我們拜懺時天天念的世間八法，你的妄心不為所動，
而世間八法，稱譏苦樂愛憎毀譽，四個好的，四個壞的。稱讚你，譏諷你，毀謗你。
蘇東坡以前在他的案頭上寫著“八風吹不動”，佛印禪師到那兒看，給他寫個
“放屁”二字，他回來就冒火。 他的府衙住在杭州的西湖的這邊，淨慈寺在
西湖的另一邊。 蘇東坡放不下，就坐船到江外，找佛印禪師去了，到了那兒
跟佛印禪師吵架。 蘇東坡問：“八風吹不動，你為什麼寫個放屁?”佛印禪師：
“是嗎?”蘇東坡：“怎麼不是，你還賴得掉嗎?”佛印禪師就說：“是倒是，
你八風都吹不動，我放個屁就把你打過江來。”蘇東坡就沒話可說了。
八風吹不動，放個屁還是假的，還不是真的，只是文字上的，要是真的，
你該怎麼辦呢?有些人自己認為道力好像很深，八風都吹不動。 不用八風，
隨便罵你一句，你馬上就火了。
“常審諦觀”，常時審思察考，對照一下。 諸蘊界處，拿什麼對照呢?五蘊、
十八界、十二處，當識與色的時候，有入聲的時候，你應當對照一下。
好的聲音，或者罵你的音聲，或你不喜歡聽的音聲。 例如我們坐禪打坐的時候，
汽車的聲音，你會厭煩的。 坐禪是找寂靜處，你沒有這種定力，你會覺得
聲音吵鬧。 住鬧市總想住到山林裡去；山林也不清淨，山林的聲音很多，
獸叫的聲音。 你在山林住洞的時候，你連長蟲叫的聲音，蟋蟀叫的聲音，
各種蟲子叫的聲音，你會都聽到。 特別是夏天的蟬，你感覺吵死了，
簡直坐不下去。 這是你的心不安，你在那兒也躲不了，那個風聲，風吹那樹響，
特別是冬季，吹那個乾樹葉子乾枝子，嘩、嘩、嘩的，要是夜間聽見，
你以為鬼來了，如果你對一切聲音都不執著，聲音不會干擾你的。
有副對聯，“風聲雨聲鐘磬聲，聲聲自在。”不到那個境界的時候，你在廟裡也煩。
一天的敲鐘，那個大廟就有幽冥鐘，晝夜二十四小時都要打。 以前在顯宗寺
裡頭有一個老和尚，他負責打鐘，打了四十年，他就在那個鐘旁邊搭了一個鋪，
就睡在那兒。 黑夜白天他都在那裡睡覺、打鐘。 我問：“你一天能睡好多?”
他說：“我都在睡覺。”我又問：“那個鐘呢?”他說：“鐘也在打!”他成了習慣了。
他那兒睡了覺，他那個鐘也是“當!”，他知道隨那個鐘聲，等那個聲音停了，
他又拉一下，聲音一停了他又拉一下，叫幽冥鐘。
“恒樂安住所有聖種”，離開了蘊界處，安住聖種，知道是無常的，知道一切法
都是苦的，空的。 這個空是二乘空，法不空，我空，這叫聖種。 聖種
是指什麼說的呢?“具此相者名聲聞乘”，有人說自號大乘輕視小乘，那是
聲聞乘法，我不需要學，你連聲聞乘的影子都還沒有得到呢?到了這個境界，
只是羅漢境界，聲聞乘比獨覺乘又差一點。 而“尚未能成獨覺乘器”，只能
是聲聞乘的法器，不是獨覺乘的法器。 連獨覺乘法器都不夠，怎麼能成大乘法器呢?
獨覺乘的法器又是什麼樣子呢?“謂諸眾生具上聲聞一切功德”，聲聞的功德
你都具足了，但是你所進入的比他又深了，能夠在五取蘊上“數數安住”。
能夠在五取蘊上安住，就可以知道一切諸法無常的，色受想行識的五蘊，
都是無常法，他不取著，不執著。
無常觀就是觀諸法無常，他也能深入的觀照。 隨生隨滅，無常觀，不是斷見，
跟外道不同的。 隨時的生滅，這是生滅法。 一切諸法五取蘊都是生滅法，
都是無常的；但是無常當中，他又緣一切諸法，緣起的他能夠認到他的理，
緣起諸法這性是空的，體是空的。 能審諦觀察都是滅法，滅就成了道，
這樣子才能夠得到獨覺乘，比聲聞進了一步，但是這個眾生不是大乘。
你看看聲聞乘是什麼樣子?獨覺乘是什麼樣子?你證得了嗎?你連聲聞乘的
法器都夠不上，連獨覺乘的法器都夠不上，又怎麼說你是大乘呢?就是這樣涵義。
“爾時世尊重顯此義而說頌曰：
「若真善人剎帝利，乃至真善戍達羅；修信等十有依輪，於聲聞乘速成器。
求獨覺乘三業淨，具足慚愧怖諸蘊，知過樂靜住空閑，念守諸根心寂定，
善觀緣起修靜慮，諸蘊界處巧能觀；具此十行有依輪，成勝乘器度有海。
修共三乘二乘輪，自求解脫煩惱苦，不度有情不捨習，此人俱非大乘器。
愚癡懈怠根下劣，於二乘法不勤修，定不能具大乘輪，故非大乘廣大器。
愚癡獨一求解脫，劣意下行無慈悲，樂著斷見向惡趣，棄捨正法說非法；
毀謗二乘捨律行，受具足戒號大乘，破亂我法惑眾生，由此人身難復得。
惱亂我法諸賢聖，謫罰被赤袈裟人，呵罵遮奪衣缽等，長時退失人天趣。
是故若欲復人身，不患舌庈而捨命，常樂值遇諸佛者，普應弘護三乘法；
欲得三乘最上乘，應善觀察三乘法，歡喜為他普開示，當得成佛定無疑。
破戒慳嫉懷憍慢，自讚毀他號大乘，捨離此人依智者，定當成佛度三界；
於三乘器隨所宜，慈悲為說三乘法，隨願令滿無慳嫉，當得成佛定無疑。
知蘊界處皆空寂，無所依住譬虛空，說法等攝諸有情，當獲妙覺無邊智。
破戒意樂懷惡心，聞說大乘勝功德，詐號大乘為名利，如弊驢披師子皮。
我今普告一切眾，若欲疾得勝菩提，當善修持十善業，護持我法勿毀壞。
我昔諸餘契經說，應求大覺行大乘，捨離聲聞獨覺乘，為清淨者說斯法，
曾供無量俱胝佛，斷惡勤勞修淨心。
我為勸進彼眾生，故說一乘無第二，今此眾具三乘器，有但堪住聲聞乘。
心極憂怖多事業，彼非上妙菩提器；有癡樂靜住獨覺，彼非上妙菩提器；
有堪安住上妙智，故隨所樂說三乘。
具淨功德樂解脫，聞說大乘墮惡趣，如病痰[病丙+陰]教服乳，此增毒害非除疾；
如是非器聲聞乘，聞說大乘心迷亂，便起斷見墜惡趣，故應說法審觀機。」
“若真善人剎帝利，乃至真善戍達羅”，真善剎帝利，真善婆羅門，真善筏舍，
真善戍達羅，這四種性“修信等十有依輪” ，這個十有依輪，除了信進念定慧之後，
還要修。 這是信位的前五信。
這個有依輪裡頭，有十法，要修這十輪，才能與聲聞乘速成法器。
再進一步求，求獨覺乘的三業清淨，具足慚愧，對於一切的諸蘊起恐怖感，
不去起貪著。 知道自己的力量如何，自己要住閑靜處，住於空寂，隨時思念著，
守自己的眼耳鼻舌身意，使你的心能夠寂定。 就獨覺乘的法，修無明緣行
行緣名色，乃至生老死苦，要善觀緣起。
獨覺乘跟大乘的不同，大乘緣起是知道一切諸法因緣起的，因緣起的因緣滅，
緣起法無自性，自性的緣起法當體即空。 這是大乘的空義，跟二乘人的空義
不一樣的，這只是善觀緣起修定、修三昧。 靜慮就是定，就是你靜下來思慮，
這思慮最初還得經過尋伺，還得經過很多過程，你才能定得下來。
像這部經所說的數息觀。 你要修數息觀，善觀緣起來修這個定，諸蘊界處
巧能觀，觀五蘊，觀十八界，觀十二處。 就是有了善巧方便慧來觀察，
觀察這些法都是緣法的。 一切的五蘊、十八界、十二處都是緣起法，緣起的性空。
性空就是大乘，緣起的就是緣覺，觀緣法，也達到空義。 那個空跟那個
大乘的空不一樣的，那空非空，這個空是真空，真空證得真空的一半；
菩薩那個空叫非空，非空不是空，不空是什麼?是妙有，妙有不是有，
非有，那就是真空。 真空的涵義，包含著利益一切眾生的意思。
二乘，他達到空義，他就在這兒安樂了。 他為自己求安樂，住在一個靜慮當中，
住這個定中中。 那是不同的。 這個是度了生死海，度脫三界，他是勝乘器，
是殊勝的二乘。 那比人天乘高多了，能夠度有海，修共三乘的三乘輪。
這是三乘共道，他只能修到二乘輪，大乘輪修不到。
“自求解脫煩惱苦”，又怎麼能知道他是二乘輪呢?他只求自己的解脫。
解脫什麼呢?解脫煩惱，能夠除了煩惱。 他見什麼不起分別了，乃至於
意念對法塵，也不起分別了。 斷了思惑，意念不起惑，這就叫解脫了煩惱苦，
煩惱的苦沒有了，生死苦也沒有了。
但是他的缺點是什麼呢?“不度有情不捨習”，習氣還存在，見思惑沒有了，
塵沙惑還在，習氣像微塵像沙那麼多，很難斷，就因為他不捨習氣不度眾生，
所以他非大乘器，那麼的聲聞獨覺都不是大乘的器皿。
“愚癡懈怠根下劣，於二乘法不勤修，定不能具大乘輪，故非大乘廣大器。”
不發菩提心，佛呵責二乘人，就是他懈怠下劣的根器。 二乘法都不能修，
又怎麼能求大乘呢?他連二乘法都不勤勤修行，不去證二乘果，就是他的根下劣，
怎麼能求大乘呢?佛就說，我們要依照教義來斷定他，他不能具大乘輪，
他乘不上那個車子，乘不上那個輪。 輪是車輾之義，乘就是運載的功能。
乘有大乘小乘。 小乘，他所坐那個車子，是個小車，就像《法華經》裡講羊車，
羊車力量很薄弱。 中乘是牛車，比羊的力量大，是那個鹿車。 大白牛車
是大乘，在《法華經》中比喻，大乘的輪跟二乘的輪相距懸殊，所以說他非
大乘的廣大器皿。
“愚癡獨一求解脫，劣意下行無慈悲”，佛就批評二乘人，愚癡沒有智能，
不求菩提道，只為自己求解脫，不為他人解除痛苦。 別人有痛苦，
他根本不關心。 他那個發心很下劣，劣不殊勝，行為不廣，沒有慈悲心。
“樂著斷見向惡趣，棄捨正法說非法”，大乘是什麼?他希望大乘那個空義，
諸法皆空，無修無證，他取的是斷見，他不知道菩薩利益眾生的時候，
一切法都要修。 要是樂著斷見，死了就完了，還何假修呢?他把大乘很多的話，
拿來作為自己的門面。 例如《楞嚴經》說：“何藉劬勞，肯綮修證?”修證都是假的，
何必費功夫，他就用這句經文認為“他已證得”。 那是人家已證得法性的大菩薩，
直接悟得法性，曉得緣起諸法皆無實性，緣起諸法就是本身就具足實性。
緣起性空，他只取性空，這叫斷見，斷滅見。 這樣說大乘是不可以的，
他是惡趣的，向三惡道墮落，向地獄墮落。
“棄捨正法說非法”，二乘法是正法，十善道是正法，十善有深有淺，聲聞
緣覺也行十善，大菩薩也行十善，諸佛都行十善，三不護就是佛的身口意，
完全清淨了，再不用護持了。 二乘人菩薩還要護身口意，隨時護著身口意。
身口意就是十業，隨時護持十業，不讓他做錯了。 毀謗二乘舍律行，不持戒了。
二乘專講持戒，二百五十戒持清淨了，證得阿羅漢果。 若我們沒有持清淨
就證不了，這種毀謗二乘法的，他就不學二乘戒律，不去受持戒律，
乃至受了具足戒，還沒有持；受了具足戒，剛受戒，他說自己是大乘。
“破亂我法惑眾生”，這是迷惑眾生的，佛的正法讓這些人給毀謗了，
給破壞了。 “由此人身難復得”，這樣的毀謗落到斷見的，乃至破亂佛法的，
這些人把這個報捨了，再想得個人身很難，得不到了。
“惱亂佛法中諸賢聖，謫罰被赤袈裟人”，訶責被袈裟人，乃至於毀謗惱亂，
這裡頭有聖人有賢人。 阿羅漢沒有入定之前，他跟凡夫僧共住，何人是聖人?
何人是凡人?何人證了聖果?你不知道的，分不清楚。 所以惱亂佛法中的
諸賢聖，“賢人”，是指七個位子說，初果向、初果、二果向、二果、
三果向、三果、四果向七位。 證了阿羅漢果，才叫聖人。 在這二乘法
裡頭是這樣說的。 所以要是呵罵、譴責、污辱那些被袈裟的人，這裡面有賢，
也有聖。 要是呵罵他們，乃至遮奪他們的衣，遮奪他們的缽，把他們的衣缽
都給奪了。 “長時退失人天趣”，他想再生到人道、生到天道是不可能的。
“是故若欲复人身，不患舌吣而捨命”，你想還復人身，有兩種情況，
雖然還復了人身，很不容易具足個全身。 一種是舌，舌頭會得短，
或者舌頭長，說不出來話；口裡不能言，口不能言，這叫。 或者是捨命，
到了人間沒好久，就死了，把人身又捨掉了，捨掉了又下地獄去了。
要是得了舌，壽命還長一點，沒得舌，生命短一點。
因為他繼續作惡，剛從地獄出來，善根很難成長的，那個作惡慣了，
習氣很不容易改正，斷見思惑還容易斷，習氣很難；破戒懺悔就可以改，
破見是沒辦法的，佛都不能救他。 見就是知見，他看問題總跟人家不一樣，
特別偏，特別狹窄，總是不合法；把正法謗成非正法，把非法又說是正法。
有這種見解是不容易度的，見的習氣，是無量生帶來的。 “常遇值樂諸佛者”，
如果你想常時遇見諸佛，你就弘揚三乘法。
“欲得三乘最上乘，應善觀察三乘法”，你要想得到大乘法，你就好好觀察
觀察三乘法，三乘法究竟都說什麼?歡喜為眾生普開示，這個“普”就是不要揀別，
不要只對有錢有勢的人才開示，沒錢沒勢的人就不開示。 我們有時候看見畜生，
勸大家給它念個三皈，以為它不懂就沒有作用嗎?你受灌頂，你懂嗎?
你為什麼要去受灌頂?這叫種個種子。
有好多人受了灌頂，根本不懂。 受了真正的大灌頂，他還不知道。
每一個灌頂都有個主咒，受了灌頂一定得要念咒，起碼你得念十萬遍，
常受持，就多念。 有人受完了灌頂，我問他說：“你有沒有受持?”他說：
“受持什麼?”我說：“你受持什麼灌頂?” “我不知道。”這樣有沒有功德呢?
有一點，種個種子而已。
無論哪一類的畜生，你給它念受個三皈，你對狗，乃至於對放生那個魚，
他都瞪很大眼睛瞅著你，你給那狗說三皈，那狗就瞪眼瞅著你，不管它懂不懂，
你給它種個種子，就是這樣意思。 一定要這樣做，應善觀察三乘法，
“歡喜為他普開示，當得成佛定無疑”，能夠這樣做的人，這才真正大乘，
一定能夠成佛。
“破戒慳嫉懷驕慢，自讚毀他號大乘”，不但不是大乘，小乘也不是，
沒有入佛門，連佛法的邊都沒有沾上，這種人不要理他。 “捨離此人依智者，
定當成佛度三界”，像這個破戒慳嫉又懷驕慢，讚歎自己毀謗別人，
凡是毀他的，就含著讚歎自己的味道。 捨離此人依有智能，一定成佛度脫三界，
超出三界。
“於三乘器隨所宜，慈悲為說三乘法”，對於三乘的人，他是那類的根機，
宜是應當的意思，他應當受什麼法，你就慈悲的給他說什麼法。
“隨願令滿無慳嫉，當得成佛定無疑”，隨他的願，令他滿足，令他歡喜，
千萬不能慳嫉法，對法慳貪嫉妒，你會得吣舌之報，說不出話來。
五蘊十八界十二處，都是緣起的、沒有自性的，他的性體是空寂的。
空者沒有住相，無來無去。 知道一切的五蘊十八界諸法，是空寂的，
這得用功夫。 你若能學學〈唯識三十論〉，能把五蘊十八界十二處分辨清楚了，
都不容易。 完了，你再觀，觀想什麼呢?這些法根本上是沒有的，眼、耳、
鼻、舌、身、意六識，是虛妄的，如夢幻泡影的。 外面所對的六塵，色、
聲、香、味、觸、法，也是空的，虛幻的，如夢幻泡影。 根對塵就是十二處，
都是寂靜，無來無去，不生不滅，本性常寂靜故，諸法如幻故，都無依止。
因為無依止故，虛空依什麼?虛空什麼都不依，說這種法來攝受諸有情，
這才是大乘的妙義。 使一切眾生都獲得妙覺無邊智能，獲得空慧，
這個空就是般若，就是觀自在菩薩用來照見的五蘊皆空，十八界皆空，
十二處皆空。 般若這個空，空非空，空非空，是照的。
“破戒意樂懷噁心”，凡是犯戒的破戒的，他的心不是善良的，一定是噁心。
聽到人家說大乘的功德大，他自己也詐騙人家說：“我也是大乘。”詐號為大乘。
大乘功德大，大家都心嚮往之，特別是我們都歡喜向大的、向密的、向圓滿，
向究竟的。 要是說這個法不究竟，我不學這法，我要學究竟的。 不錯，
學究竟的，志向是不錯了，但是不是那個根器，那是為名利的關係。
“如弊驢披師子皮”，就像我們前面說過的譬喻，那隻很蹩腳的驢，
它披著獅子皮，假裝獅子，被人 識破。
“我今普告一切眾，若欲疾得勝菩提”，我現在跟大家說，你若想很快
證得菩提果，當善修持十善業，好好修習十善業，十善業修成了，
就能夠使佛的法不被毀壞。
“我昔諸餘契經說，應求大覺行大乘”，我在別的經上這樣說，勸大家勸
一切眾生都要學大乘，行大乘法，大覺求成佛。 “捨離聲聞獨覺乘”，
不要學聲聞法獨覺乘，我說這個法是為清淨人說的，“為清淨者說斯法”。
這就答復了金剛藏菩薩的疑問。 以前在其它的大乘經典裡頭是這樣說過，
都應當學大乘不要學聲聞獨覺乘，那是我給那批人清淨者說的。 因為
那些人都是供養無量俱胝佛。 “斷惡勤勞修淨心”，淨心已經修得相當成就了。
“我為勸進彼眾生，故說一乘無第二”，《法華經》上這樣說的，“只此一是實，
餘二則非真。”是給那些人說的，是對機說法。
“今此眾具三乘器，有但堪住聲聞乘”，現在我只給三乘人普遍的說，
《大集十輪經》是三乘普說。 現在這些大眾，有的只能夠住在聲聞乘，
有的他心裡怖畏很多的事，他不是上妙菩提的根器。 住靜的獨覺，
“彼非上妙菩提器”。 “有堪安住上妙智，故隨所樂說三乘”，有的人他
喜歡大乘，他是這個根器，他可以住在大乘，有這種妙智能，我就給他說
三乘的大乘法。
“具淨功德樂解脫，聞說大乘墮惡趣”，這句話是反過來說的。
他想求清淨解脫，他聞了大乘，反而墮入惡趣。
下面有個比喻，“如病痰 教服乳，此增毒害非除疾”，他只想求離三惡道苦，
或者他只想求離三界苦，他所具足的是持二百五十戒的功德，他想解脫什麼呢?
解脫人間，求得二乘的寂靜。 假使我給他說大乘，他不但不接受，
還要生謗毀，他一定墮到惡道。 如果他病害痰症， 痰症就是喉嚨不舒服。
又給他喝牛奶，他的喉嚨更起火，痰更重，那就是毒害，並不是去除他的疾病。
喝點黃蓮水還差不多，那樣就對症下藥。
“如是非器聲聞乘，聞說大乘心迷亂”，對於不是大乘的法器，要是給他說大乘，
他一定會迷亂。 不是二乘法器的，要是給他說二乘法，他也不會證入的，
這個是指大乘器皿。
聲聞乘的法器，我要給他說大乘，他聽到了，他的心會亂，連聲聞乘也得不到，
反而生起斷見，墮惡趣空，不但領悟不到空義，還墮到惡趣空，墮到惡趣。
“故應說法審觀機”，說法的時候一定要謹慎，一定要好好觀機。
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「 學法不能在文字語言上起執著，
否則就會產生退心，你的心就不會至誠。」
《大乘大集地藏十輪經》講記 — 夢參老和尚
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