推 yule1224:那句"小婢莫瞋" 我笑了 07/31 11:57
推 yule1224:不管句意,第一個黃色那段 讀起來還滿美的 07/31 12:03
http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/df154523426c7d4c92580718.html
“云何名無塵垢行輪?無塵垢者，謂說法時，不為有蘊，不為有處，不為有界，
不為有欲界，不為有色界，不為有無色界，不為有此世，不為有他世，不為
有諸行，不為有受，不為有想，不為有思，不為有觸，不為有作意，不為有無明，
乃至不為有老死，不為有行及不行故。為諸眾生宣說正法，唯為一切諸蘊處界，
廣說乃至行與不行，皆寂滅故，為諸眾生宣說正法，以是義故，名無塵垢。
行者，所謂為能永斷死此生彼，為諸眾生宣說正法，為能永斷諸蘊處界，廣說
乃至為能永斷行與不行，為諸眾生宣說正法，是名為行。輪者，所謂如滿月光，
清涼無礙，遍滿虛空照觸一切無障境界，如是如來及諸菩薩，所有神通記說教誡
三種勝輪作用無礙，遍諸世界，利樂一切所化眾生，令諸眾生不異歸趣，
不共一切世間眾生，不共一切聲聞獨覺，能令眾生斷滅生死諸苦惱法，證得安樂
菩提涅槃，是名為輪。如是名為諸佛菩薩無塵垢行輪。”
這叫無塵垢輪，這是空義。 剛才說是墮這個斷滅見，但是這個是講法的微妙，
不使他墮斷滅見。
“有”就是色法，包括心法。 “有蘊”就是五蘊，色受想行識。 “不為有處”
就是十二處，“不為有界”就是十八處。 又單一個別的說，“不為有欲界”，
“不為有色界”，“不為有無色界”，是指三界。 “不為有此世”，“不為有他世”，
此世就是今生，不為他世就是未來。 “不為有諸行，不為有受，不為有想，
不為有思，不為有觸，不為有作意。”這是受想行識。
“不為有無明”，乃至於不為有老死，這是十二因緣。 十二因緣無明緣行，
行緣明，行行緣名色，名色緣六處，乃至於老死。
“不為五取蘊”，五取蘊，色受想行識十八界，十二處不有作意，思、想、受、行，
這一切都是不存在的，如夢幻泡影。 乃至於無塵垢行，乃至於有行及不行，
這些就是顯中道義，不落斷常二邊。
下文又重複說。 為什麼要重複說呢?因為這個義不好懂。 佛說法是清淨的，
清淨輪塵垢就是所作的、所行的、所說的教化，都是清淨的。 在說法時，
不執著此，也不執著彼，一切無著，不執著，無有彼此，彼此都叫對待的，
有對待就有塵垢，所以是無對待法的。 離二邊顯中道，離四句絕百非。
要斷生死，要行這個無塵垢輪，讓一切都寂滅，都是清淨的。 上面我們所念的
這些都是寂滅故，給眾生說的是正法，以是義故，名為無塵垢。 行者，
要是這樣去做，能夠永遠斷死此生彼，這就叫行。 無塵垢就必須得到永斷生死，
證到究竟涅槃，這是正法，究竟的正法，永斷諸蘊處界，五蘊十二處十八界。
要是廣說起來，一切行與不行，都要斷絕。 沒有行也沒有不行，這才叫無塵垢輪。
無塵垢輪就是這樣，沒有行也沒有不行，行即無行，不行即行。 佛所說的法
都是無始終的，所以叫圓。 你在那兒去找源頭，沒有，找結尾，沒有，是圓義。
現在用這個顯無塵輪。 這有十種的甲冑輪。
這個輪是譬喻說的。 譬喻什麼呢?譬如法。 說這個輪子，輪子底下能夠摧毀
一切障礙物，那麼用佛教講，佛所說這個輪，就像十五的月亮似的，那光明照
的很普遍。 如果是夏季，晚上月光一出來就很清涼的。 譬如光明的意思，
就是它無有障礙。 光明就是現在那個空中，沒有障礙的，也就是無障礙的
境界相。 那是形容著佛與那些大菩薩，他們所有的神通記說教誡，這三種
殊勝輪的作用也是無礙的。
至於神通，在佛的六根，眼耳鼻舌身意，都變成神通。 那麼天眼、天耳，
都加個天，天者，就是自然的意思。 當你證得了，明白了，開悟了，恢復
你原來的本體，這些被迷惑的境界，障礙境界都消失了，就有神通了。 神通
就是你的智能本性，神通的體是智能的。 神就是不假思議的，人家看見一件事
說這人真神，真神就像變戲法的，都感覺他神。
或者吞刀吐火，你感覺很神，因為你不能做。 你看他做的，你感覺很神。
佛的神通是很自然的，他一看見眾生，他就知道眾生相，知道眾生的過去生，
應當給他說什麼法，使他能夠開悟。 “記說”，大菩薩諸佛，他對於眾生
心裡所思念的，他記得住。 因他所記的，因他心的作用，而給他說法，叫記說。
“教誡”，凡是佛說的法都叫教誡。 像我們跟著上師求教誡的時候，就是
誡勉你，教化你的意思。 教誡就是說法的意思。 這個本來是說戒律的教誡師，
教你怎麼樣去做。 那麼，這三種殊勝的法輪，他的作用是無障礙的，作用無礙，
不是對某一個眾生度，對另一個眾生不度，對某一個世界度另一個世界又不度，
這就有分別。 所以說利樂一切眾生，利樂所化度的一切眾生，令這眾生，
不異三乘同修，只要佛所說的教法，從三皈起，你修行就好了，用大乘信來
修三皈，那你所歸的所依的，就依著你自己心，歸你自己的心，這叫究竟。
一切法到了究竟處，就是你現前的一念平常心，這就是最究竟。 歸趣，
就歸依到你這個心，歸趣三乘道果，或者歸依佛果，這是跟一切世間眾生
不相共的。 這是專指諸佛菩薩，不但跟世間眾生不共，跟出世間的聲聞、
緣覺乘的眾生也不共，佛的大慈大悲、無量慈悲喜捨，是不跟二乘人共的。
為什麼不跟他共呢?
以下就說二乘人。 二乘只為自己，不為眾生。 像眾生的痛苦，他是不管的，
他也不去救度。 因為佛菩薩能令眾生斷滅生死一切諸苦惱，生死是因眾生
煩惱而起的。 在生死輪迴的當中，眾生有無量無邊的苦惱，讓他停息了、
斷滅了生死苦輪，不在六度輪迴所轉。 那麼證得什麼呢?證得安樂菩提的涅槃。
菩提就是覺，因為覺悟了，因為不生不滅了，涅槃是不生不滅了，得到究竟
的安樂，是名為輪。 我解釋這個“輪”字，這是指是法說的，這才叫究竟，
到了無塵垢。 無取行，行，沒有能行、所行，就是無取，這個叫證得。
這樣安樂，這就叫“如是者名為諸佛菩薩無塵垢行輪”。
“云何名為無取行輪?謂於諸法無所掛礙，猶如日光普照一切，三乘根器，
隨其所宜，宣說正法，無所執著。謂諸如來為諸眾生說如是法，猶如虛空
無差別相，以無量定遊戲自在莊嚴住持，為諸眾生說微妙法無所執著，
具大甲胄。一切菩薩摩訶薩眾，為他說法亦復如是，謂說諸法非有非空，
非即色空，非離色空，乃至非即識空，非離識空，非即眼空，非離眼空，
乃至非即意空，非離意空，非即色空，非離色空，乃至非即法空，非離法空，
非即眼識空，非離眼識空，乃至非即意識空，非離意識空，非即欲界空，
非離欲界空，乃至非即虛空無邊處空，非離虛空無邊處空，非即識無邊處空，
非離識無邊處空，非即無所有處空，非離無所有處空，非即非想非非想處空，
非離非想非非想處空，非即四念住空，非離四念住空，乃至非即八支聖道空，
非離八支聖道空，非即緣起法空，非離緣起法空，非即三不護空，非離三不護空，
非即四無所畏空，非離四無所畏空，非即十力空，非離十力空，非即十八不共法空，
非離十八不共法空，非即大慈大悲大喜大捨空，非離大慈大悲大喜大捨空，
非即涅槃空，非離涅槃空，是名如來及諸菩薩為諸眾生宣說處中微妙王法。”
“云何名為無取行輪”呢?這兩個是合說的，現在分開了。 先說無塵垢的行輪，
完了，再說無取行輪。
“謂於諸法無所掛礙，猶如月光普照一切”，前面用月光形容，是消除我們的
熱惱；現在用日光形容，是消除我們的黑暗。 日光是普照一切的，所有的
聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，他應以何法得度者，就跟他說什麼法，隨其所宜。
什麼法與他相應，就跟他說什麼法。 一切眾生乃至聲聞緣覺，都有執著。
聲聞緣覺的我執沒有了，他斷了我執，但是法執還在。 我是假的，法是真的。
所以在《金剛經》上，佛對須菩提說：“知我說法，如筏喻者，法尚應舍，
何況非法。”你知道我以前給你所說的法，是讓你度過生死的，就像那過河
的船一樣，河已經過了，船就不要了，還執著它做什麼呢?
所謂正法者，對機說的法都是正法，使他得度了，就叫正法。 不對機，
你就算說再多的正法，去不了執著，去不了苦惱，也不是正法。 因為
他沒有理解，這就是讓眾生不要執著。
諸佛如來為諸眾生，說如是法，什麼如是法呢?就是以下我所說的如是法。
“如是”是指法之詞，就是指什麼東西。 如是法是什麼法呢?這個法就像虛空似的，
沒有差別相，相是在虛空之內建立一切的，虛空本身沒有差別相。 所有三乘
諸道的眾生，佛說了無量的定。 定有無量種定，定不是坐著不說話，六根不動，
才叫定，並不是那樣的，他是一切的行動都在定中。
諸佛菩薩看到幻化的眾生，佛所說的法也是幻化的法，度眾生的時候就像
我們遊戲一樣的，遊戲什麼呢?“自在莊嚴住持”，就是佛說的法住持，
住持在法上，莊嚴這個法，但這個法實際上是沒有的。
“為諸眾生說微妙法，無所執著，具大甲冑”，具大甲冑是跟眾生的煩惱戰爭
的時候，無所畏懼，不會被眾生所染污。 如果工夫不深，沒有這個定力的話，
本來是度眾生，最後反而跟眾生一樣，就被眾生的染污所染著。
在法上要是起執著，在眾生上要是執著眾生相，就不是究竟了義。 在初步
的時候，這樣是不得行的。 要知道在什麼時候說什麼法!
無塵垢輪是什麼樣子?佛行無行輪，無行輪是無取行輪，不取一切法，就是
在他運動當中，行就是運動，在所有一切作用當中，方便善巧的智能不是根本的，
那是幻化的，這種方便善巧是微妙的法。
什麼是微妙的法呢?下面就解釋微妙法了。 什麼都不執著，無所執著。
具大甲冑，這個大甲冑是什麼呢?空義，一切無作。 所以說一切的菩薩摩訶薩，
就是大菩薩菩薩摩訶薩，摩訶翻大，度眾生、利益眾生的時候，就是他的慈悲
喜捨心最大，乃至於法大，稱體相故。 眾生能夠明瞭自己的心，自心體相，
給眾生說法，就是這樣的說，亦復如是。
“說諸法非有非空，非即色空非離色空，乃至非即識空非離識空。”佛所說的法，
不執著相。 說有，眾生就執著有；說苦，這真苦，三苦八苦無量諸苦，
生老病死苦、愛別離、五陰熾盛、求不得，你所求的事達不到目的，苦死了；
每個人都有求不得的苦。
生苦病苦，生苦都忘了，生的時候那個痛苦讓你都昏了，記不得了，來回
輪轉的苦，記不得了。 又說這是有法，要一說有，眾生就執著了。 佛不說有，
在大乘教義裡都說非有。 這個有非有，非有不是空，非空，非空不就是有，
不是的，這是說空義。 這個空不是像你所執著的那個空，對你執著說非空，
這個有對你所執著那個，叫非有。
一切諸法有空二邊，非有非空，就是中道。 不說決定有，又不說決定空；
空即是有，有即是空。 空在有中，有在空中，這才是色即是空，空即是色，
這就是總說。 總說所謂諸法非空非有。
以下就分別說了。 先說色、受、想、行、識，我們不講五蘊。 五蘊法也是空的。
色本身就是空的嗎?離了色，在色上說空嗎?是離了色說空呢?在色上說空，
本來是有的，譬如這朵花，我們說這朵花是空的嗎?空是有，但是不實在，
沒有自體。 說它非有，在有上說非有，說非有就是空，非空。 現在有具體
事實在，怎麼是空的呢?在這個問題上你要悟，去參!
像我們這個肉體，有嗎?確實有。 這個人名字形相，都是有的。 但是他不是
實在的東西，可變化故，無自體性故。 我們的肉體是四大種合成的，地水火風。
在《楞嚴經》上講七大，再加上空根識，地水火風成就的肉體，沒空不行。
大家可能說我的肉體怎麼會有空?你腹內的五臟六腑都是空的。 每個器官跟
每個器官，它們中間有空隙，要是沒有空隙，就會粘到一塊，各個作用都失掉了。
地水火風離開了，如果腹內沒有空氣，你還能生存嗎?沒水沒什麼都可以，
要是沒空氣你馬上就斷氣了。
人到最後死亡的時候，他也沒吃，也沒喝，還能活幾天。 氣斷了，那就死了。
所以地水火風空根識，根就是眼耳鼻舌身意六根，還有一個識，肉體雖然壞了，
八識不壞。
所以一切諸法，先舉色法，色法是空的嗎?是有的嗎?色法不是空的，也不是有的。
是色即是空，還是空即是色呢?兩個顛倒的。 這個色是不是就是空?還不能
這樣說。 色不即是空，空也不即是色，空是空，色是色；色是色，空是空。
不只色法如是，受想行識，受想行這三個就略去了，“乃至”，就是超略的意思。
“非即受空，非即行空，非即想空”，這個就不重複了。 色受想行識，都如是。
說蘊，非蘊即是空，也非空即是蘊，就是這個涵義，這就是五蘊色法。
即時空，還是離時空?即也不對，離也不對，非即非離。 眼耳鼻舌身意，
又說六根，那麼非即眼空，非離眼空，“乃至”又超略了，非即意空、非離意空。
超略什麼呢?超略中間的四個，耳鼻舌身這四個超略了，這“乃至”就過去了。
每個都這麼套一下。 《大般若經》六百卷，就這麼說來說去，來回這麼轉。
所以他不簡略，沒有“乃至”，六個都擺出來，一個一個擺。 所以經文的文字
就多了，是這個涵義。
在其他的經上，他用“乃至”兩個字就都略了。 所以這一段文字，你懂得其中
一個意思就都懂了，不即不離，這就是中道義。 即也不是，離也不是。
你讀大乘經典，離四句，絕百非，怎麼說都不對。 四句的意思就是，有、
無、非有、非無，這叫四句。 即色是空不對，離色是空也不對，離識是空不對，
即識是空也不對，這叫離四句的意思。
“非即色空，非離色空”，乃至“非即法空，非離法空”，為什麼又要說一道呢?
不說色心法，先說色法，後說心法。 心就是法，說心法，也都是不即不離。
完了又說六識，“非即眼識空，非離眼識空”。 以下又超略了，乃至眼耳鼻舌身意，
六識，“乃至非即意識空，非離意識空”，離不可以，即也不可以，也就是非即
非離的意思。
“非即欲界空，非離欲界空，乃至非即虛空無邊處空”，這個超略就多了，欲界、
色界、無色界都超略了。 欲界六天、色界十八天，都超略了，就說到四空天了，
也就是識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天、空無邊處天。 四空天，
也不是空的，也不是有的。 四空天建立空中，應該空的，不是的，因為
他有住在那個天的，有意識。 他以為沒有了，實際還是有的。 無所有處，
本來沒有，但是加個“處”字就有了。
無所有就沒有，加個“處”字，他以為生天還是有個處所，好像我們有
住居的地點。 這個四空天就是外道天，但是阿羅漢果，也居住四空天。
所住天是不同，他入那個定，他就在正定當中，那些在四禪八定，
在識無邊處定，無所有處定，他入在哪個定就到哪一天，這叫九次第定。
在有法當中，舉了這麼多的例子，這是舉聖道。 佛所說的法，四念處、
四如意足、五根、五力、七菩提、八正道，三十七道品，這都是菩提聖法。
即四念處空，或離四念處空。 以下的“乃至”就超略了，八支聖道空，
離八支聖道空就超略了。
四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提都超略了，就不詳細說了。
佛所說的法，也如是；不但世間諸法是空的，佛所說的法也是空的。
但是不能偏於空那一邊，偏於空就落斷見了，偏有就常見了，不是執常
就是執斷，不是執有就是執空，這都是般若義。
本來《十輪經》是講有的，是講苦的，要你厭離。 每一部經要絕對判為大乘、
小乘是不可能的，他裡頭涉及各個部分；像這就是《般若經》，這些都是
從無有無空的當中去體會。 舉這些相，因為佛說這些法，世間有這些相，
三界二十五有，都有這個相。 要把這個即和離弄清楚。 就是在色上說空，
在空上說色。 離色空，即色空，離開這個四念住空，或者即四念住空，
都不對。 懂得這個意思就行了，這就叫妙法。 所以學佛法的人應該知道
圓滿的意思。 你怎麼執著都不對，這是破執著的，給他說執著的法。
我們經常講緣起法，諸法緣起，緣生無自性。 緣起法是空的，是有的。
那麼“非即緣起法空”，不是緣起法本身是空的，也不是“離緣起法空”。
懂得性空緣起了。 這都是講性空的，說了很多都是性空。 為什麼有緣起?
緣起是各種因緣，多種緣成的，少一緣，這法不成，就是這個涵義。
你要是懂得緣起性空的道理，這些道理都懂了。 專講緣起性空，就有好幾部經。
緣起法，即緣起法是空的，離緣起法是空的。 每一法上都加個“非”字，
你所說的“但有言說都無實義”，言說的法不是法。 離開言說就有?離開言說
還有什麼顯?那顯不出來。 說到真如，說到究竟，沒有言說的。
“但有言說都無實義。”只要說出來，說什麼不是什麼，不是這個，不是妄語。
別理會這個，那不是說假話，不是的。 你說什麼不是什麼，說說那個東西是
一個表示，一個符號。
像我們說火，火絕對不是火，要是火的話就把你給燒了。 應該懂得這個涵義，
你說什麼並不是什麼。 你或者說張三，張三就代表，這個張三不是那個
本人的張三，而是他的符號。 符號，張三也可以，張四也可以，改張五
也可以，改個什麼都可以。 符號是可以隨便改變，不是實體，你從這個上
可以體會到。
我們本心、真心，一切言語都不能顯示出來，這叫離真如。 〈大乘起信論〉，
大乘經典都叫離言真如，離言語道斷，心行處滅。 想要思議觀察，沒有，
一觀察就錯了，百非就是這個意思。 你只要一動意念，錯了，這個意思很深的，
不是我們這部經的本義。
三不護，只是指佛說的，佛的身口意三業是純善的。 隨便怎麼做，身怎麼
做都是善的，那就達到真善美了，究竟清淨了，永遠離過的，不需要再加上防護。
護是防護的意思，佛就不要護了。 阿羅漢、菩薩，他還要防護，身語意還要注意，
身語意還有微細的無明，微細的習氣。
在印度的時候有一位尊者，他無量生以來的習氣非常重。 因為無量生來
不是做國王，就是做大長者，染成說話的無量劫習慣，稱人家都是小婢，
他並不是驕慢，而是習慣。 他見了佛，聞了法，證了道。 他有神通有力量，
龍王天龍鬼神都護持他的。 他過河的時候，過不去，他喊：“小婢斷流!”要那
龍王給他斷。 龍王知道他是證得阿羅漢的，就斷了河讓他過去，他也沒說個
謝字就走了。 這個龍王就跟佛告狀，說這位尊者他太不客氣，太驕傲自滿。
佛就跟他說，他沒有輕視心，他是過去的習氣，雖然證了阿羅漢果，只能斷見
思惑的現行，粗惑斷了，細惑他沒斷，他的習氣還在。
我們要斷習氣是很難的，多生累劫帶來的習氣，修道者一看，就知道你的習氣；
各人要了解各人的習氣，改習氣很難。 佛就跟他說：“好我讓他給你道歉，
讓他對你懺悔。”就叫這位阿羅漢來跟他懺悔。 這位阿羅漢又說：“小婢莫瞋。”
哈哈!他當著佛面前還要說小婢，佛說這是他的習氣，沒有辦法改。 他改了這個習氣，
就當了大菩薩。
我們有很多問題，各人都不同，各人有各人的習氣。 一母生九子，九子各別，
各人是各人的習氣，種子相同的，習氣不一樣的，絕對不一樣。 所以修道者要
防護三業。 這叫三不護。
“三不護空”，三不護是沒有的，佛的三業是沒有的。 不即也不空，也不離，
離了三不護說空。 你說什麼空呢?離開實體了，還說什麼空呢?即三不護空，
三不護空是佛的身口意三業。 佛的身口意三業是清淨的。 所以四無所畏、
十力、十八不共法，乃至大慈大悲四捨都如是，乃至佛證得涅槃，涅槃不生
不滅是空的嗎?是即涅槃空，是離涅槃空，即也不可以，離也不可以，涅槃本身
就是不空不滅，不生不滅的，非染非淨的。
這就是一切如來跟大菩薩給眾生宣說的微妙王法，這叫無塵垢輪。 隨著執著，
就不是清淨了，有塵垢。 所以諸佛菩薩度眾生不見眾生，終日度眾生無眾生可度；
終日說法，沒有說法，沒有說一句，就是這個涵義。 這不是頓義，頓義是離言說的，
但有言說都不是頓教，以這個無取行輪說微妙法，一說到微妙法，即也不可以，
離也不可以，說空不可以，說有也不可以。
--
「知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法？」
「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
【金剛般若波羅蜜經】
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 58.34.153.184