推 hallcom:隨喜讀經^^ 07/16 07:57
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“復有菩薩摩訶薩眾，為欲攝受利益安樂一切有情，具足修行
六到彼岸，亦名命道。如是勝道、示道、命道三種沙門，
名為世間真實福田。所餘沙門名為汙道，雖非真實，亦得墮在福田數中。”
大菩薩利益眾生，使一切眾生有情都能覺悟。 那得攝受他們，
要給他們好處，他們才相信。 布施，菩薩也要行布施，慈悲眾生。
要愛語，同事利行，做對他有利的事情，他就高興了，就跟你親近了。
這樣你才能夠攝受他、度他。 再進一步就修習布施、持戒、忍辱、禪定，
這個六度萬行，乃至禪定、般若，這些也叫命道。 大小乘裡頭都有
命道沙門，都有示道沙門，這是三乘共的。
“如是勝道、示道、命道三種沙門，名為世間真實福田”，供養這些
命道沙門，示道沙門，勝道沙門，福德當然更好更大，這都是世間
真實福田。 “所餘沙門”，除了這三種之外，就是“汙道沙門”。
汙道沙門，就是破戒的比丘，戒律不清淨，或者規則不清淨，
對三寶有污染，但是不是真實的。
所以雖然不是真實的，佛說他們也算是福田僧。 為什麼呢?在末法時候，
勝道沙門、示道沙門、命道沙門沒有了，要在汙道沙門裡頭去揀擇，
所以你們還是要供養，還是要尊敬他們，這就是答複金剛藏菩薩所問的。
“若有依止無慚愧僧補特伽羅，於我正法毗奈耶中名為死屍，於清眾海
應當擯棄，非法器故。我於彼人不稱大師，彼人於我亦非弟子。有無慚僧，
不成法器，稱我為師，於我捨利及我形像，深生敬信。於我法、僧，
聖所愛戒，亦深敬信。既不自執諸惡邪見，亦不令他執惡邪見，能廣為他
宣說我法，稱揚讚歎，不生毀謗，常發正願；隨所犯罪，數數厭舍，發露懺悔，
眾多業障，皆能除滅。當知如是補特伽羅，信敬三寶聖戒力故，勝九十五諸
外道眾多百千倍，非速能入般涅槃城，轉輪聖王尚不能及，況餘雜類一切有情。
以是義故，如來觀察一切有情諸業法受差別相已，作如是說：於我法中，
剃除鬚髮被袈裟者，我終不聽剎帝利等毀辱謫罰，若有毀辱謫罰一切出家之人，
所獲罪報如前廣說。”
無慚僧雖然不是法器了，在這裡還要揀擇一下。 所以說汙道沙門也要供養，
就是這個涵義。 無慚無愧的補特伽羅，就是他犯了戒、破了戒，他不懺悔，
對於三乘法，特別是對正法的毗奈耶戒也不修。
死屍就是人死了，屍體還未腐爛，在大眾的清淨海裡是不能容許的，將他擯出
僧團之外。 雖然他不是法器，但是這裡頭有一些人還是有點好的。 對這些人，
他們也不是佛的弟子，但是有些無慚愧的僧，他還是稱佛為師的。
為什麼呢?他於佛舍利及佛的形相還是深生敬信，對於佛的法，“亦深敬信”，
他雖然是沒有慚愧、不成法器，但是他還是以佛為師。 對於佛的捨利、形相，
還是深生敬信。 對於所受的戒，他還懷著“深敬信”，深切的、誠敬的信心。
他說的還是正法，他讓你去除邪倒見，教導你去我執，教導你修空觀，
要對一切法不執著，他能夠向一切眾生宣說佛的法，還能夠“稱揚讚歎，
不生毀謗，常發正願”。 發願，那麼“隨所犯罪，數數厭舍”，厭舍就懺，
厭捨不再犯了。 知道那個事做不得，不做了，還能夠發露懺悔，眾多的業障
皆能除滅。 雖然是他做了很多的罪，也有很多的業障，就是因為懺悔的關係，
能夠清淨，又回復清淨了。
先說無慚愧僧，後面又說在無慚愧僧裡應當擯除不成法器的，但是還是有些
有悔改表現的，這些出家眾比五十九種外道，比世俗上的要好多了。 雖然
現在他還不能夠就證入涅槃，還不能成道；但是他的功德、福德、智能還是在的。
“轉輪聖王尚不能及”，這一類的比丘，就是轉輪聖王的福德智能也沒有這些比丘
的福德智能大。 “況餘雜類一切有情”呢?其它的有情更不能比了。
以這個道理，如來知道一切眾生，一切有情的業，他的法，他的差別。
不能夠籠統說一切相，籠統說都是無慚愧僧，都是汙道沙門。 但是汙道沙門
裡頭還有好一點的，哪一類眾生都有上中下。 汙道沙門裡還有上品的，
也有中品、下品的。 因為這樣，佛才作如是說。 “於我法中剃除鬚髮被袈裟者，
我終不聽剎帝利等毀辱謫罰。”就是這樣的意思。
為什麼佛不聽許剎帝利這些國王世間法律制裁呢?因為他剃除鬚髮，被了袈裟，
他所種的福德，那個法幢相還存在著。 要是毀辱他，遣責他，一切出家之人
所獲罪報，如前廣說，在〈無依品〉裡頭已經說得很多了。
“又依我法舍俗出家，剃除鬚髮，被赤袈裟，即為一切過去未來現在諸佛慈悲護念。
威儀形相。所服袈裟，亦為過去未來現在諸佛世尊慈悲守護。是故輕毀剃除鬚髮
被赤袈裟出家人者，即是輕毀一切過去未來現在諸佛世尊。由是因緣，諸有智能，
厭怖眾苦，欣求人天涅槃樂者，不應輕毀舍俗出家剃除鬚髮被袈裟者。有無慚僧，
毀破禁戒，不成三乘賢聖法器，既自堅執諸惡邪見，亦能令他執惡邪見，
謂為真善剎帝利，真善婆羅門，真善宰官，真善居士，真善沙門，真善長者，
真善筏舍，真善戍達羅。”
三世諸佛是守護那個袈裟的，那個袈裟就是一切諸佛的法幢相。 因為這個
緣故，對於剃除鬚髮被赤袈裟出家人，不聽許在家人、國王、大臣乃至
婆羅門等，對他們逼害，對他們侮辱，反而應當供養他。 由於這個因緣，
佛才這樣說的，也就是給金剛藏菩薩作答复的。
因此，一切要想求福業的人，就不應該輕視這些出家人。 管他破戒也好，
還是要尊敬他，供養他，你就能得到福德。
“有無慚僧、毀破禁戒、不成三乘賢聖法器，既自堅執諸惡邪見，亦能令他
執惡邪見。”這就是惡知識了，前面的汙道沙門有兩種，前面那種是好的，
還可以親近，還可以供養。 這個就是壞的，如果有好國王有真善國王，
真善婆羅門、真善宰官、真善居士，真善說就是求解脫的，乃至真善長者、
真善筏舍、真善戍達羅，就是四種種姓。
“若男若女說諸世間無父無母，乃至無有善業惡業所得果報，無有能得
聖道果者，一切諸法，不從因生，或有執言，色界是常，非變壞法。
或有執言，無色界常，非變壞法。或有執言，外道所計諸苦行法得究竟淨。
或有執言，唯聲聞乘得究竟淨，非獨覺乘，亦非大乘，於聲聞乘，信敬稱讚，
宣說開示，於獨覺乘及於大乘，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。或有執言，
唯獨覺乘得究竟淨，非聲聞乘，亦非大乘，於獨覺乘信敬稱讚宣說開示，
於聲聞乘及於大乘，誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布。或有執言，唯有大乘
得究竟淨，非聲聞乘，非獨覺乘，於大乘法，既自生信，教他生信，
既自恭敬，教他恭敬，既自稱讚，教他稱讚，既自書寫，教他書寫，
既自讀誦，教他讀誦，既自聽受，教他聽受，既自思惟，教他思惟，
於他有情，若是法器，若非法器，皆為廣說開示解釋微細甚深大乘法義。
於聲聞乘，及獨覺乘，誹謗輕毀障蔽隱沒不 令流布，自不生信，障他生信，
自不恭敬，障他恭敬，自不稱讚，障他稱讚，自不書寫，障他書寫，自不讀誦
聽受思惟，障他讀誦聽受思惟，不樂廣說開示解釋二乘法義。”
這段經文是說惡性很深，邪見很深的惡知識。 這位求解脫的國王，或者是
四類種姓的，不論是男是女，不應當跟著這些人學，不應當親近這些惡知識。
這些壞人，不論是男眾女眾，怎麼辨別他的惡邪見呢?他說世間無父無母，
就是現在好多人，忤逆的。 這是不信父母、傷害父母、殺害父母的。
這個言說，恐怕大家都聽過，我們不需要詳細解釋。 現在經常看到殺父
殺母的事情，過去很少，現在業愈來愈重。
撥無因果，做善得善報，做惡得惡報，他不信。 認為人死了就了，
他就盡量的造惡，放縱五欲。 根本就沒有能得到成聖，證道果的，
他認為這是騙人的、不真實的，他認為一切諸法都不從因生的，沒有因果。
還說色界是常的，永遠不變化的。 乃至於說無色界是常的，也永遠不變化的。
或者執言外道的那些苦行，就像食火婆羅門行苦行，乃至於飢餓的婆羅門，
乃至拜牛拜狗，這都是外道。 他說這些法能夠得到究竟淨。
或有執言，也就是執著說，唯有聲聞乘才能得到究竟淨，獨覺乘、大乘都不能得，
這是執著聲聞乘而毀謗獨覺乘毀謗大乘。 或者於獨覺乘，他有信心，
於是他又毀謗聲聞乘，對三乘法，他並不是平等的。 他信執一而非其二，
他信聲聞法，就毀謗因緣法，毀謗六度法。 那個因緣法、六度法就漸漸隱沒了。
或者反過來說，他執著獨覺乘，對聲聞乘、對大乘也毀謗。 或者他執著大乘，
對聲聞、獨覺乘也毀謗，不許別人學，乃至於使它隱沒，不令它流布。
在三乘法中互相的執著，互相的毀謗，他信哪個就說哪個好，讓別人信這個，
讓弟子們都不要信其它的。 他信的就恭敬，他不信的就毀謗。 自己如是教，
教他也如是。 他自己稱讚聲聞乘好，他就讚歎聲聞法，《阿含經》、
〈俱舍論〉好。 六度萬行跟十二因緣都不好，他自己如是說，也教別人如是。
他自己如是書寫，也教別人書寫。
有些學大乘法的，就學《法華經》說，二乘人是焦芽敗種。 那是佛在呵責
他們，因為他們不發菩提心，你要是執著這個，也是錯誤的。 三乘法都好，
佛所說的一切法義，佛所教導的都是對機說的。
對機說的，三乘法平等，不能信這個，就謗毀那個，如果是這樣，就是
毀滅佛法。 乃至說只有修布施才能得到究竟淨，持戒、忍辱、學智，
都沒有用，修禪定都沒有用。 或者他又執著學禪定有用，乃至於你持戒、
布施、忍辱、學般若都沒有用，就是執一而非其它。 在六度萬行里也是
這樣子，他在六度萬行執一度，而非其它的五度。
“或有執言，唯修布施得究竟淨，非戒非忍，乃至非慧。或有執言，
唯修禁戒得究竟淨，非施非忍，乃至非慧。或有執言，唯修安忍得究竟淨，
非施非戒，乃至非慧。或有執言，唯修精進得究竟淨，非施非戒，乃至非慧。
或有執言，唯修靜慮得究竟淨，非施非戒，乃至非慧。或有執言，唯修般若
得究竟淨，非施非戒，乃至非定。或有執言，唯修種種世間所習諸伎藝智
得究竟淨。或有執言，唯修種種投岩赴火自餓等行得究竟淨。”
“或有執言，唯修布施得究竟淨，非戒非忍”，也不是戒，也不是尸羅波羅蜜，
也不是忍辱波羅蜜，乃至於也非般若波羅蜜。 或有執言，唯修禁戒得究竟淨，
修尸羅波羅蜜才能得到究竟清淨，其它的波羅蜜都不好，這是佛所呵責的。
這就是惡性的執著惡見，這叫執著邪見。 外道更不用說了，或者修種種的
投岩、赴火、自餓，以為修這些行門才究竟，這是顛倒說。 這裡是舉例，
投岩，到了山頂，跳到山崖，以為跳了就成道了。
在峨眉山有個捨身崖，《法華經》上妙喜菩薩燃身自焚，這不是常法，
不能取以為例的。 大乘經典有如是說，那是個別的因緣。 外道所說的
投岩赴火自餓，認為能得到究竟的清淨，這是錯誤的。
“善男子!如是破戒惡行苾芻非法器者，種種誑惑真善法器諸有情等令執惡見，
彼由顛倒諸惡見故，破壞真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等。若男若女，
所有淨信戒聞舍慧，轉剎帝利成旃荼羅。乃至筏舍戍達羅等成旃荼羅，
此非法器破戒苾芻，並剎帝利旃荼羅等，師及弟子俱斷善根，乃至當墮
無間地獄。善男子!如人死屍， 脹爛臭，諸來見者，皆為臭熏，隨所觸近
爛臭死屍，或與交玩，隨被臭穢之所熏染。如是真善剎帝利王，乃至
真善戍達羅等若男若女，隨所親近破戒惡行非法器僧，或與交遊，或共住止，
或同事業，隨被惡見臭穢熏染。如是如是，令彼真善剎帝利王，
乃至真善戍達羅等若男若女，退失淨信戒聞舍慧，成旃荼羅，師及弟子
俱斷善根，乃至當墮無間地獄。”
這是總結。 這些破戒的惡行比丘，他不是法器，不是盛法的器皿，他是
邪知邪見，妄言誑惑。 真善的法器，對真正的修行人、真正的正知正見人，
勸他起惡見，勸他放棄正見。 他自身有顛倒惡見，破壞好的國王、好的商人，
乃至於好的下賤種族。 戍達羅是下賤種族，就是四姓當中最低下的種族，
都使他們起惡見。
在印度，種族階級的成份非常的嚴重。 離婆多尊者，是持戒第一的，
他在這宮廷裡頭本來是給皇帝剃髮的，阿難出家的時候，佛就讓他禮離婆多
尊者的足，阿難不禮。 他說：“這是我的剃髮下人，我怎麼來禮他呢?”佛說：
“入了佛法，平等平等。他是上座，他出家比你早，他已證得阿羅漢果了，
你應當禮。”在佛，法是平等的。 佛度眾生，不分階級，平等度。
所以佛是因機說一切法。
三乘法，小乘的是四諦法，緣覺乘的是十二因緣法，菩薩乘的是六度萬行，
這都是舉其大意而說的。 律藏的藏經，裡頭也含著大乘的義理。 像
念阿彌陀佛，那就是大乘的意思，這是在戒經裡頭說的。 有些法叫我們善於學，
但是這是說惡性比丘、破戒比丘，他就引導這些人，讓他們或者信戒，把慧捨掉，
把布施捨掉，把真善的剎帝利王，轉成到旃荼羅剎帝利王。 或者真善的筏舍、
戍達羅都轉成旃荼羅，都轉成惡性的，跟著他走。 非法器的破戒比丘，
把這些人都引導成了惡性的。
提婆達多教阿 世王殺他父親，讓他去纂奪皇位，那就是五逆罪。 他要當佛，
就搬石頭擲佛，想把佛擲死，擲到佛的腳上，出佛身血，當時下地獄，
這就是惡性代表。
這是非法器破戒比丘，乃至於跟他走的，信他的，生了惡見的。 這些
剎帝利旃荼羅王，乃至於戍達羅的旃荼羅都成惡性的。 “師及弟子俱斷善根”，
不論教者，乃至是他的弟子善根斷了，“當墮無間地獄”。 大家都下無間地獄。
“令彼真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女退失淨信戒聞舍慧”，
舍就是布施，慧就是智能，聞就是聞法。 把淨戒聞法智能全都捨掉了，
成了惡性旃荼羅，善根俱斷了，當墮無間地獄。
所以佛跟金剛藏菩薩說，我所說的應當供養，是有揀擇的，不是無揀擇的。
惡的善的兩個略分別一下，都是汙道沙門，但是汙道沙門裡頭，還有一部份是好的。
這個意思是說依著三寶，依著善修行，就能成道；如果是退到無依，
你所修行的沒有功德，退到〈無依行品〉。 〈無依行品〉跟〈有依行品〉
兩個要合起來講的。 為什麼要無依而不依三寶，沒有正知正見，那就墮
無間地獄。 依著三寶，有正知正見，那就是示道沙門、命道沙門、勝道沙門，
就含著這個意思。 惡的講完了，佛又講善的。
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爾時，地藏菩薩摩訶薩白佛言：
「世尊！我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。
脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益。
【地藏菩薩本願經 利益存亡品第七】
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