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“善男子!如來無有所說，名字、言說、音聲，空無果者，無不皆為成熟有情。
是故一切毀謗如來所說正法，壞諸有情正法眼罪，過諸無間、似無間等
無量重罪，若有於我為欲利樂一切有情所說正法，謂依聲聞乘所說正法，
或依緣覺乘所說正法，或依大乘所說正法，誹謗遮止障蔽隱沒，下至一頌，
當知是名謗正法者，亦名毀滅八聖道者，亦名破壞一切有情正法眼者。
如是之人，既自習行大無利行，亦令一切有情習行大無利行，此人依止
無慚愧僧，如是毀謗如來正法。”
如來所說的名字、言說、音聲都是空的，沒有實體。 無果者就沒有實在，
都是空的。 所以所說名字相、言說相、音聲，都是假的。 如夢幻泡影，
說是空無果，就是無實在的。 “無不皆為成熟有情”，目的就是要讓眾生得度，
就是這個目的。
“是故一切毀謗如來所說正法，壞諸有情正法眼罪，過諸無間、似無間等
無量重罪”，你要是這樣毀謗法，會受到很大的罪惡。 毀滅如來所說的法，
等於毀滅眾生的正法眼，這叫犯毀滅法之罪。 世間的無間罪乃至於相似無間罪，
無量等罪，滅法的罪是最大的。 這就是答複金剛藏菩薩的懷疑。
“復次善男子!有四種僧，何等為四?一者勝義僧，二者世俗僧，三者瘂羊僧，
四者無慚愧僧。云何名勝義僧?謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，
於一切法得自在者，若獨勝覺，若阿羅漢，若不還，若一來，若預流，
如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情，帶在家相，不剃鬚髮，不服袈裟，
雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨布薩自恣悉皆遮遣，而有聖法，得聖果故，
勝義僧攝，是名勝義僧。云何名世俗僧?謂剃鬚髮，被服袈裟，成就出家
別解脫戒，是名世俗僧。云何名瘂羊僧?謂不了知根本等罪犯與不犯，
不知輕重，毀犯種種小隨小罪，不知發露懺悔所犯，惷愚魯鈍，於微小罪
不見不畏，不依聰明善士而住，不時時間往詣多聞聰明者所親近承事，
亦不數數恭敬請問：云何為善?云何不善?云何有罪?云何無罪?修何為妙?
作何為惡?如是一切補特伽羅，瘂羊僧攝，是名瘂羊僧。云何名無慚愧僧?
謂若有情，為活命故，歸依我法，而求出家，得出家已，於所受持別解脫戒
一切毀犯，無慚無愧，不見不畏後世苦果，內懷腐敗，如穢蝸螺，貝音狗行，
常好虛言，曾無一實，慳貪嫉妒，愚癡，驕慢，離三勝業，貪著利養恭敬名譽，
耽湎六塵，好樂淫泆，愛欲色聲香味觸境，如是一切補特伽羅，無慚僧攝，
毀謗正法，是名無慚愧僧。”
“復次善男子!有四種僧”，經文裡並沒有說朋黨僧。 “何等為四?一者
是勝義僧，二者世俗僧，三者啞羊僧，四者無慚愧僧。”什麼是勝義僧?“
謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高，於一切法得自在者”，這是勝義僧。
“若獨勝覺，若阿羅漢”，就是獨覺，阿羅漢是無生。 “若不還”是三果不還果，
“若一來”是二果，“若預流”是一果初果聖人。 須陀洹、阿那含、斯陀含、
阿羅漢，就是四聖諦果。 再加上佛、菩薩、獨覺，一共七種補特伽羅。
佛也是眾生之一，七種補特伽羅當中，佛、菩薩、緣覺就有三種。 再加上四果，
初果、二果、三果、四果，就是七種補特伽羅，這七種都屬於勝義僧。
“若諸有情帶在家相”，雖然未出家，他的心出家了，身未出家，他“不剃鬚髮
不服袈裟”，雖然沒有受出家的別解脫戒，一切羯磨布薩自恣，他都不能參加，
這就遮遣、遮止了。 “而有聖法”，在家也有得勝果的，這個也屬於“勝義僧攝”，
在家的得了勝果，這就叫勝義僧。
云何名世俗僧?謂剃鬚髮，被服袈裟，成就出家別解脫戒，是名世俗僧。
沒證勝果的，這叫世俗僧。
云何名為啞羊僧呢?不了知根本等罪犯與不犯。 對於根本戒，他不知道什麼叫犯，
什麼叫不犯。 怎麼叫做犯?每一戒裡都具足五緣，好比殺戒。 殺因、殺法、
殺緣、殺業，乃至於到命盡，命盡就是殺死了，這個才叫犯了。 命未盡有殺因，
我想殺死他，也得有那個緣，像刀具，拿什麼東西，就叫緣。 殺業，就是想辦法，
想什麼辦法，或者刀砍，或者槍斃，或拿槍打死，做了這個業，乃至於想種種法子。
前人命盡，你這個罪就犯了。 沒有這等，缺一緣而不成。 你必須得學，不學不知道。
啞羊僧，他不學，他不懂得什麼叫犯，什麼叫不犯，這叫啞羊僧，他不學，
也不能給別人說。
什麼叫慚愧僧呢?他是為了活命，看和尚這碗飯好吃，到這裡來要混飯吃的出家人。
他雖然歸依佛法了，出家之後，也受了別解脫戒，一切都犯，他根本不是想出家的，
所以一切戒都犯了。 犯了又不懺悔，“無慚無愧”，還認為自己所做是對的，
他也看不見後世的苦果。 內心是腐敗的、腐朽的。 “如穢蝸螺”，像螺絲
一樣，像蝸牛一樣。 “貝音狗行”，貝音狗行就是學狗行，學狗而且還說大話，
還說假話。 “常好虛言，曾無一實”，一句實話都沒有，都是假話。
“慳貪嫉妒愚癡，驕慢”，三勝業他都離了。 身口意的三殊勝業，他全離了，
驕慢愚癡貪慳十惡全犯了，還貪著利養恭敬的名譽，耽湎六塵，色聲香味觸法
這六塵境界，一樣都不捨棄。 “好樂淫泆”，好樂淫泆就是只求享受，簡單說，
“愛欲色聲香味觸境，如是一切補特伽羅，無慚僧攝，毀謗正法，是名無慚愧僧”。
“善男子!勝義僧者，於中或有亦是勝道沙門所攝。言勝道者，謂若能依
八支聖道，自度一切煩惱駛流，亦令他度。此復雲何?謂佛世尊及獨勝覺
諸阿羅漢，如是三種補特伽羅，已離一切有支眷屬，故名勝道。”
沙門一共 有四種，再加上朋黨，就是五種。 因為金剛藏菩薩問佛，佛以前說
破戒的汙道沙門，就像大海中死屍似的，是棄諸佛海之外。 僧眾一切的享受
都不分給他，他也不能得，為什麼佛還勸弟子們供養他?要慈悲他?
這個“善男子”是指金剛藏菩薩，佛稱讚金剛藏菩薩。 勝義者，就是指著勝道
沙門說的，而勝義就攝到勝道沙門裡說，叫勝義。 這個勝道包括幾種，
哪幾種是屬於勝義僧?簡單說是依著勝道而證果的。 佛世尊、獨覺聲聞而
緣覺聲聞，聲聞就是阿羅漢，這三種的補特伽羅，有情補特伽羅，佛也是
補特伽羅之一。 他們斷了見思煩惱，煩惱不是他的眷屬。 “有支”就是
所有的煩惱，一共有三界二十五，這屬於法相名詞，就說這三種。
他們離開煩惱了，所以叫勝道沙門。
“復有菩薩摩訶薩眾，不假他緣，於一切法智見無障，攝受利樂一切有情，
亦名勝道沙門所攝。其勝義僧，及世俗僧，於中或有亦是示道沙門所攝。
若有成就別解脫戒真善異生，乃至具足世間正見，彼由記說變現力故，
能廣為他宣說開示諸聖道法。當知如是補特伽羅，名最下劣示道沙門。
證預流果補特伽羅是名第二，證一來果補特伽羅是名第三，證不還果補特伽羅
是名第四。復有菩薩摩訶薩眾，是名第五，謂住初地，至第十地，乃至安住
最後有身，此皆示道沙門所攝。若有成就別解脫戒，軌則所行，清淨具足，
此皆命道沙門所攝，以道活命，故名命道。”
“菩薩摩訶薩眾，不假他緣”，不假他緣，是指菩薩利益眾生的時候，
雖然是未成道，他證果方面不如聲聞，不如獨覺，但是利生方面，他超過
聲聞，超過獨覺。 也有大權示現的，他已經證得了，又回來示現，或者
示現凡夫。 不假他緣者，他不像其他的沙門一樣，有時候他沒有出家。
菩薩摩訶薩不一定都是出家眾，也有在家的菩薩眾，在一切法上，他能夠
見著空有不二，悟得中道，智能有根本智，也有後得智，後得智就是方便善巧。
所以他的正知正見，對於利生上無有障礙，智度上無有障礙，他的目的就是
攝受一切有情，度眾生。 菩薩多半都是示現的在家眾，因為他要度眾生，
沒有想到自己，所想的都是一切眾生。 大家讀〈普賢行願品〉，或者讀
〈觀世音菩薩普門品〉，只是成佛度眾生，願一切眾生都成佛，這也是
屬於勝道沙門所攝。
其它的還有勝義僧、世俗僧。 世俗僧就是未證道的，就是在這個世間，
這裡頭包括了初果、二果，還要來人間，三果就不來了，這屬於世俗僧。
證得阿羅漢果，才叫勝義僧。 一般來說，聲聞教義裡頭，《阿含經》跟
〈俱舍論〉裡講，證了初果就算聖人了；在這個地方是分開來說，其它的
屬於勝義僧跟世俗僧。
也有的是“不道沙門所攝”。 示道，就是給一批眾生說法的佛，或者顯示
苦集滅道，或者顯示十二個緣法，或者顯示六波羅蜜，就是三乘之法，
他沒有分開。 籠統的說，這都屬於示道沙門，這是屬於好的。
還有成就別解脫戒的。 “真善異生”，真善補特伽羅，也得了解脫有情的，
但是不一定是出家眾。 異生者就是以法為生，從法化生。 異生是這樣
解釋的，是真解脫了，他能得到解脫了。
還有成就別解脫戒的。 善異生別解脫戒，就是比丘二百五十戒，別別解脫，
持一條戒解脫一分，持一條戒解脫一分，這也算是“善異生”。
真善就是解脫的意思。 乃至於未具足戒，但是他有正知正見。 具足了
正知正見，見不顛倒，知道一切諸法無常，知道一切諸法皆苦、一切諸法
無我、一切諸法皆空，這叫四法印。 一切諸法皆是唯一實相，這叫“一實境界”，
這叫“一法印”。 拿這個印證，有這種知見的，就是正知正見。 他求得
般若智空，但是不落於斷滅之空，但是示現一切法有，不落於常見，這才叫正見。
“起顛倒見”，他有辨別是非的能力。 現在我們當前現實生活當中，
有好多人也說佛法，其實他是用外道的觀點來解釋，跟佛所教導的不相合，
那就不是示道沙門所攝了。 他有沒有具足正見?他的語言是不是正語?是不是
合乎佛所教導的?乃至於看那口業當中，有沒有這個惡語，粗獷語、妄語、
兩舌?沒有這個就是正語，有這個就不是正語。
有的人，身雖出家，心不出家，貪心還是蠻重的。 他示現的好像是佛教徒，
但是他所做的不是佛教，他所表現的就是自己，為了自己的五欲，為了自己的
貪求享受。
舉個例子，修廟的功德無量，誰都知道。 但是要看他是用什麼心主導的。
要是名利心主導的，修廟就沒有功德，只要這個廟在，他的業永遠存在；
這個廟毀了，他的業也消失了。 如果攀緣，使用種種不正確的手段，
雖然廟修起來，他死了，一定下地獄；等到這間廟全沒有了，這個業才消了。
像這種廟不一定住僧眾，有些廟修起來，沒有和尚住，雖然是在家道場，
也不算居士，知見都不是正見。 這要靠我們的智能去判斷，是不是正知正見，
得靠自己從教義上，印證跟佛所說教導合不合，就知道這個見，是不是正見。
“彼由記說變現力故”，變現力就是有神通，他證得他心智，就具足一種智能，
看著這個眾生應給他說什麼法，就給他開示什麼法，這都屬於記說變現力。
這些補特伽羅，就是最下劣的示道沙門，這一個示道沙門都是哪一類的呢?
以下就舉了“證預流果補特伽羅”，預流果就是初果，初果的聖人就是須陀洹，
他還要在人間天上七返生死，才證阿羅漢果，那就不退了。 也就是把
眼耳鼻舌身意，眼觀色、耳觀聲、舌知味、鼻嗅香臭、身接觸，分別心斷了，
斷了八十八使的見惑。 預流是預了聖人的流，這一類眾生補特伽羅，
這一類有情要比前面的高一點，也就是比那記說的宣揚佛法的要高一點，
這不屬於勝義僧攝，而是示道沙門。
“證一來果補特伽羅是名第三”，第三果，還來人間一回，人間天上，
只來一次，他就證得四果阿羅漢，叫斯陀含果。 證不還果的補特伽羅是名第四。
“不還”，就是再不來人間了，這叫阿那含果。 他已經把第三品的思惑斷了，
但是還不能斷習氣，還不能斷無明，這叫第四種。
“復有菩薩摩訶薩眾是名第五”，依照四教五教判教的涵義，菩薩摩訶薩
是指通教的。 小、始、終、頓、圓，小教、始教、通教的菩薩，因為
下面說的是初地至十地，也是住最後身，這是證得的，跟阿羅漢相等，
到七地才跟阿羅漢相等的。 圓教不是如此，圓教的初住菩薩就是這樣的。
這一類所說的都叫示道沙門，示道沙門自己有正知正見，佛法理解了，
他也能夠利益眾生，讓眾生理解。
“成就別解脫戒”，對於他所受的戒清淨不犯，乃至所做的一切，都按
佛所教導的規則來行事，這個規則包括了應該做的事情都去做。
佛的戒有兩種，一種是止持，這件事不能做；還有作持，你必須得作。
例如說一位比丘犯了錯誤，大家必須給他做羯磨法，僧眾就做羯磨法事，
這叫辦事，應做的必須得做。 還有寺廟裡頭，應該負的責任都應當去做。
作持的內容很多，都是比丘應當做的，這叫規則。
佛教傳到中國來，中國的百丈禪師，就制訂了中國的清規戒律，因為寺廟
住很多人，不能照佛制那樣去做，因為在我們的國土上，生活情況有所不同，
他就另訂清規戒律。 像我們穿衣服，上早晚課上殿，佛在世並沒有早晚殿，
百丈禪師就把這些咒語、大乘經典摘一些，像早上起來念〈楞嚴咒〉，
晚上也是拜八十八佛，或是念《彌陀經》，這是早晚的功課，都屬於規則，
都屬於戒律。
出坡、掃地、上山種地，佛在世是不許種地的，因為會傷到眾生。 到了
我們的國土，不這樣做不行，因為寺廟都在山里頭，你自己不種，
吃的從哪兒來?佛在世時候也要訂了一些規則。 凡是所訂的規則，
乃至於戒律所束縛的、應該做的事情，這些都做的很好，就“清淨具足”。
這個叫“命道沙門”，就是以道活命。
不許可的是醫卜形相。 現是末法了，和尚去當醫生還是很好的、很清高的，
在佛戒上可不許，這叫邪命致活，有五種邪命。 《占察經》不是邪命嗎?
不是，《占察經》只是為你修道，地藏菩薩特別說的。 所以當堅淨信菩薩
請佛說法的時候，問佛說：“末法眾生，懷疑心特重，怎麼來斷眾生的疑?
佛請地藏菩薩說，佛自己沒有說。因為佛製過戒，這是不許可的。
地藏菩薩就善巧方便了，他為了達到“一實境界、二種觀道”，使用占察輪
的時候，不要懷疑，如果以這個求名利，或者給人家打卦收錢，那就犯戒了，
不許可的。 占察輪主要的目的是為你占察，你自己貪瞋痴斷了好多，現在是
不是證得了?我們自己是否已證了五品位，自己還不知道，你要占察一下。
現在我可以不可以修二種觀道?因為依《占察經》上說，如果輪相沒有清淨
的時候，不許可你修二種觀道，修不成的，修了也容易著魔。 占察輪是要
你斷魔的，懂得這個涵義就行了。 所以這些沙門都是“叩道沙門所攝”，
以道活命，故名命道。
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「 學法不能在文字語言上起執著，
否則就會產生退心，你的心就不會至誠。」
《大乘大集地藏十輪經》講記 — 夢參老和尚
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◆ From: 58.34.39.134