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“復次善男子!若有真善剎帝利，真善婆羅門，真善宰官，真善居士，
真善長者，真善沙門，真善筏舍，真善戍達羅，若男若女，成就十種
有依行輪。於現身中，速能種植聲聞乘種令不退失，或於現身成聲聞乘
諸聖法器，非獨覺乘大乘聖器。何等為十?一者俱足淨信，信有一切
善惡業果。二者俱足慚愧，遠離一切惡友惡見。三者安住律儀，遠離殺生，
乃至飲酒。四者安住慈心，遠離一切瞋恚忿惱。五者安住悲心，救拔一切
羸弱有情。六者安住喜心，遠離一切語四惡業。七者安住舍心，遠離一切
慳貪嫉妒。八者俱正歸依，遠離一切妄執吉凶，終不歸依邪神外道。
九者俱足精進，堅固勇 猛修諸善法。十者常樂寂靜，思求法義，歡悅無倦。”
無依行輪有十個，有依行輪也有十個。 於現生中速能種植聲聞乘的種性，
令他不退失，或於現身中成就聲聞乘諸聖法器。 諸聖就是初果、二果、
三果、四果，可是不是獨覺大乘的聖器，也不是獨覺乘的法器。
“何等為十二者俱足淨信”，就是信善惡因果。
“二者俱足慚愧”，常感覺自己不足，修行也不夠，聞法也不夠，智能也沒有，
對於惡友、惡見，你一定要遠離。
“二者安住律儀”，安住律儀，就是遠離殺生，乃至飲酒，起碼安住於三歸五戒。
“四者安住慈心”，要有大悲心，慈要拔除一切眾生痛苦，看他苦即是我苦，
也就是有一種代替的心，代替他受苦。 普賢菩薩十大願在迴向裡頭，願為
眾生受一切苦難，讓他得解脫。 這是菩薩的大悲心，那是遠離一切的瞋恚忿惱。
小乘只要自己不瞋恚、不忿惱、不惱害眾生，這個慈心就可以了。 但是現在
這個十善輪，有依所，這叫有依輪。 有依輪，依著這十輪，三乘都共的，
看你用什麼心，大乘心就信仰大乘，他那個慈悲就寬廣，二乘的慈悲就不寬廣。
“五者安住悲心”，救拔羸弱的有情。
“六者安住喜心”，遠離一切語四惡業。 說話的時候，不要打妄語，不要詐騙人家，
不要惡口傷人。 古人說：“良言一句深冬暖”，這個時候聽到好話，心裡都很愉快，
很安慰，就是溫暖的。 “惡語傷人六月寒”，六月天氣那麼熱，你一句話傷了人，
就像給人當頭用一桶冰水澆下去，涼得很，要傷人的，就是那個意思。 這是
專指說語業的十惡業，不要綺言，對人家沒有利益的話不要說，就像是邪語，
演那個相聲的，說那些話，很多是造業的。
“七者安住舍心”，經常有個捨離心，這個捨離心，捨離世間，如果大乘的捨離二乘，
遠離一切慳貪嫉妒，這個都是指二乘說的。
“八者俱正歸依”，歸依佛、歸依法、歸依僧，是正歸依。 遠離一切妄執吉凶，
邪歸依，終不歸依邪神外道。
“九者俱足精進，堅固勇 猛，修諸善法”，十善業，我們就說一個，不惡語。
你永遠不說惡語，就說讚揚話，堅持一行都可以，不但一生，無量生堅持一行。
“十者常樂寂靜，思求法義”，這個常樂寂靜是心寂靜，不是求環境寂靜，環境
永遠寂靜不了。 以為住山里就寂靜了?山里也不寂靜，一個修道者住在山林之中，
住在茅蓬裡頭，他正在入定的時候，心裡很靜的。 小鳥在外頭叫，吱吱喳喳
吱吱喳喳，他生起了惡念，我將來要變成禿鷹專吃這個小鳥，他的功德就全轉向了。
一念瞋心起，惡念起了，百萬障門開，他就墮落了，就變禿鷹子，專吃小鳥去了。
住山林就不會造罪了嗎?意念是非常的重要。
“善男子！若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，
於現身中，速能種植聲聞乘種，令不退失。”
這個聲聞乘種性是不會退失的，也可能現生證得聲聞乘所有的聖法。 這十種
有依輪是指著聲聞乘說的。 剛才有幾句完全是針對聲聞乘的諸聖法器，非獨覺乘，
非證大乘法，證不到的，也非成獨覺大乘的聖器。
“或於現身證聲聞乘所有聖法，成聲聞乘諸聖法器，非證獨覺大乘聖法，非成獨覺
大乘聖器，應知此中獨覺大乘皆如是說。善男子!如是十種有依行輪，一切聲聞
獨覺菩薩，諸佛如來皆同共有。”
這段經文的意義，並不是對聲聞乘的。
“善男子!復有十種有依行輪，不共聲聞，唯與獨覺菩薩如來皆同共有。若有真善
剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中，
速能種植獨覺乘種令不退失。或於現身證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。
何等為十?一者修行清淨身語意業。二者俱足慚愧，厭患自身。三者於五取蘊
深生怖畏。四者見生死河極為難渡。五者常樂寂靜，離諸憒鬧。六者樂阿練若
不譏他失。七者守護諸根，心常寂定。八者善觀緣起審察因果。九者常樂勤修
等持靜慮。十者於集起法能善除滅。 ”
上面所說的是聲聞乘的十種有依行，下面所說的是獨覺乘的。
這個有依行輪，是專給獨覺乘菩薩說的，偏重於緣覺跟菩薩，跟羅漢有所區別。
前面那十個輪，大乘的菩薩、獨覺乘都具足的。 還有，十種有依行輪，與獨覺乘
菩薩如來共有的，若有國王是善順的，也就是求解脫法的，乃至於四種種姓最後
的種姓，或者是男，或者是女。 若能夠與這十種輪成就，在他現身的生活當中，
就能夠種植獨覺乘的種性，使他不退失了。 也就是依著緣覺而入法悟道的，
這是中乘的。
聲聞乘是小乘的，菩薩是大乘的。 或者他現生能證得，或者現生證不到，
將來也會證得到。 種了種子，就成了獨覺乘的聖人法器，也就是盛法的器皿。
“何等為十”，哪十種輪呢?“一者修行清淨身語意業”，身業就是沒有殺盜淫的
這個行為；語業沒有妄言、綺語、兩舌、惡口的行為；意念不起貪瞋痴，
這就叫清淨身語意。
“二者俱足慚愧，厭患自身”，總感覺自己距離聖道很遠，不能夠清淨，不能
夠解脫世間的煩惱，厭離自己的身心。 他厭患他的身心，不去貪著他的身。
衣食住行，他就不會去放逸了。
“三者於五取蘊，深生怖畏”，色受想行識，這叫五取蘊。 因為這五種，他就
取惡而不行善，對於色法，也就是一切種種的形形色色，他有貪求，心法
就是受想行識，這四法都屬於心法。 這是第三種有依輪。
“四者見生死河，極為難渡”，他依著這四種觀察的時候，在生死苦海中，很難得
渡脫過去。 就像我們沉淪於生死河，死此生彼，死了又生，生了又死；死了又生，
生了又死，要不死就不生了，要不生就不會死了。 這個生死海很難得渡，就是
沉沒於生死海中。
“五者常樂寂靜，遠離憒鬧”，他常希求寂靜，心離憒鬧，在這塵世當中要到山林，
到悠閒的地方去。
“六者樂阿練若，不機譏他失”，因為反對憒鬧，他就希望阿練若，也就是寂靜處。
那麼對別人的過失，他不譏毀、不毀謗，不去譏諷別人。
“七者守護諸根，心常寂定”，眼耳鼻舌身意要常時守護好，別讓他犯錯誤。
心常在寂然中，在定中不浮躁不散亂，也不昏沉。
“八者善觀緣起，審察因果”，就是這樣起修的，善於觀察諸法緣起。 但他
這個是獨覺，出生在無佛時，就是獨覺。 在有佛出世的時候，他叫緣覺，
依著十二因緣觀十二因緣法，觀他生起，觀他消失。 為什麼一年會有四季?
為什麼樹會春生夏長秋收冬藏?就觀這個因緣起。 因什麼會生長，因什麼
它會消失；觀一切人生的因果報應，善惡因果報應，是什麼因就結什麼果。
我們種善因，絕對得善果；種惡因，你絕對要受報。 觀察這個人為什麼這麼苦?
為什麼那個人有那樣的福報、那麼好。
“為什麼”就是觀察的意思，看他所行、所做的，這只能就現生說。 獨覺乘，
他在山里入定，他能夠觀到八萬大劫，有多少萬萬年億萬年的事，他在定中看
這個人多生都做什麼，他能看到。 但是他有缺點，缺點就是不度眾生，不向人說。
“九者常樂勤修，等持靜慮”，靜慮是定，他能平等的任持，使定不失。 定有多種，
他是等持，像修道的七覺支、八正道、五根、五力、四正勤、四如意足，他常時勤
而不懈怠的。
“十者於集起法，能善除滅”，集是集聚的意思，是獨覺修道的時候。 他在這個
身心當中，生起種種的因；在因的時候，就能把它消失除滅掉，惡因一定要消失，
善因使它增長。
“善男子!若有真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等若男若女，成此十種有依行輪。
於現身中速能種植獨覺乘種令不退失，或於現身證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘
諸聖法器。善男子!是名一切聲聞獨覺有依行輪。一切聲聞及諸獨覺，依止此輪，
速能超度三有大海，速能趣入般涅槃城。”
“善男子”，這是佛對著金剛藏菩薩說的，這個法是金剛藏菩薩請的。 若有好的國王，
乃至於好的四種種姓，不論他是男是女，若成就了這十種的有依行輪，就在他的
修行當中，或者生活的當中，能夠消滅他的罪業，消滅他的惑。 能夠種植獨覺
的種性，使他不退失，今生未成獨覺乘的道果，那麼他未來能證到。
或者有現生就能成為諸聖法器的，現生就能證到的。
“善男子!是名一切聲聞獨覺有依行輪。”一切聲聞及諸獨覺，依止此輪，
速能超度三有大海，速能趣入般涅槃城”，能達到不生不死的地步，證得涅槃，
這個涅槃不是究竟的，不是佛那個究竟涅槃，所以是有差別的。
“善男子！有依行輪是何句義?言有依者，名有執取，有我所依，有所攝受，
有所繫屬。行謂蘊行、界行、處行、有係屬行。輪謂教授教誡之輪，如轉輪王
所乘車輪，或首行輪。如是一切聲聞獨覺，依止此輪求涅槃道，故此二種
非大乘器。所以者何?由彼依止下劣行故，非大乘器。由彼執取自諸蘊行
驚怖厭患，自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，非大乘器。
由彼依止自諸界行驚怖厭患，自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情而修行故，
非大乘器。由彼攝受自諸處行驚怖厭患，自求解脫一切憂苦，不求解脫一切有情
而修行故，非大乘器。由彼係屬有係屬行，於諸有情不樂攝受，無有慈悲，
有係屬故，非大乘器。由彼觀他具受眾苦舍而不救，但為自身求解脫故，
非大乘器。由彼自斷諸煩惱首，不樂斷除一切有情諸煩惱首，非大乘器。
由彼不能馭大乘輪趣菩提故，非大乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故，非大乘器。
由彼喜樂獨一無侶入涅槃城而修行故，非大乘器。”
“善男子!有依行輪是何句義?”這些言語名句，有什麼意思呢?“言有依者”，
有依行輪，先講有依，什麼叫有依呢?就是“執取”。 執著取捨，先有我而後
有我所依的法，就是境。
對於好的，就攝受。 “有所攝受，有所繫屬”，這是講有依。 什麼叫有依呢?
依著他的執著取，就有我，有我就有我所，我所就是我所依的。
例如我們的生活離不開食衣住行，冬天冷了，我們要取暖，就是生活之中所有依著。
但是執著這些貪戀，有所攝受、有所繫屬，這就把你係縛到脫離不了。
單講這個“行”字，有依行，行是什麼呢?蘊行、界行、處行、有係屬行。
蘊是五蘊，色受想行識，這五種都是經常不停的運動，就是行。 行就是運動義，
經常不停的運動。 一切的事，就是境，包括你的身體，你的身體是四大種所成的，
你身體一切的動作，都不離開五蘊。
受就是領受的意思。 外面境界沒有了，但內心領受自己的法身境界，跟它
相接觸，就是蘊行。 界是十八界，十八界就包括我們的眼耳鼻舌身意，這叫六根；
色聲香味觸法，這叫六塵；眼耳鼻舌身意，這叫六識。 六根六塵六識，三個加起來
三六一十八。 界，各有各的界所，各有各的界限。 處就是十二處，眼觀色、
耳聽聲、舌知味、識攝法，每一個六塵境界跟六識接觸，這就叫十二處。 塵跟識
跟根接觸，六根跟六塵接觸了，這個就是識所行處。
什麼叫有係屬呢?就是系縛的意思。 有無係屬行，解脫了就無係屬，每一行里頭
就有很多眷屬來係屬你。 說身外色，好比我們的身體，就屬於我們自己的，
但我們身外有色，是我們所享受。 有些係屬，有些厭離，你不喜歡就厭離，
就是屬於愛憎，愛的就想據為己有，憎的就想把他脫離掉，這是有係屬的，
這叫“有依行”。
輪就是“教授教誡之輪”，佛給我們說的法，教授我們，教誡我們應當怎麼樣做。
就像轉輪聖王所乘的車輪一樣，也是像我們坐的汽車一樣，他可以載我們行動。
但是輪有摧輾的功能，輪子底下有一點障礙，小的能夠輾碎。 一切的聲聞獨覺
依著有依行輪，他能夠證得涅槃道。
“或首行輪”是什麼意思呢?首就是頭的意思，就是斷煩惱。 這個斷煩惱首，
把煩惱都斷了，好求得涅槃。 這二種就是聲聞緣覺，本來書上只說獨覺的，
這裡把前面的聲聞也一併合起來說。 這個有依行輪，行這個輪不是大乘的法器，
不是菩薩，不是盛大乘的器皿，是小乘的，他的器量只有這麼大，為什麼這樣說呢?
“由彼依止自諸界行驚怖厭患”，他所依止的這個有依行輪，只是對他自己，
他不想讓這個苦樂束縛他，不讓這個痛苦來束縛他。 生老病死，愛別離，
怨憎會，求不得，這種苦難，他很驚怖很厭患。 特別是病，很厭患。 還有，
求不得，你想要求的達不到，你想要捨棄的又捨不掉。 愛別離、怨僧會，
他要把這些憂苦解脫，但是他只求自己的解脫。 “不求解脫一切有情而修行”，
他為了自己的解脫來修行，不是為了一切有情而出離。
“非大乘器”，就是不屬於菩薩乘所攝的，不是大乘的法器。 他的行蘊界處係屬，
他想把這個斷了。 他不管一切有情的憂苦，看一切有情受痛苦了，他都不救度，
所以他要住到寂靜處，乃至於跟人隔離。 他“不求解脫一切有情而修行”，
所以說他“非大乘器，由彼係屬有係屬行”，他這個係屬而係到緣念，他所信樂的，
就係屬，他不信樂的，就排斥。 不繫屬，就是對其他的眾生，他不攝受，
不肯教育他們，不肯幫助他們，使他們脫離痛苦。 “無有慈悲”，為什麼呢?
他只求自己的憂苦解脫，就叫“有係屬”，而係縛“非大乘器”。
“由彼觀他具受眾苦舍而不救”，他觀一切眾生受的苦難很多，不去救度，
也就是他不肯說法利益眾生，只求自了。 不願意住在塵世，所以“非大乘器”。
由他自己斷煩惱首，“首”是形容詞，就是斷煩惱的頭，把煩惱斷了，斷盡煩惱。
“不樂斷除一切有情諸煩惱首”，不肯斷諸眾生的煩惱，也不肯幫助眾生，不去說
法利益別人。 所以我們說念經，持咒，禮拜，發願，迴向一切眾生，這就是菩薩了。
聲聞乘的二乘人做什麼?他只迴向自己，絕不會想到眾生，乃至於他的六親眷屬，
他也不度。 所以大家認為出家人是無情的，修行必須像木頭、像石頭似的。
但是這個是不對的。 他不肯救度別人，見死不救，因為眾生都是在生死苦海當中。
他成了道，像他得了六種神通，得了漏盡通了，他應當給眾生說法，但他不肯，
自己在禪定中享受快樂，所以他非大乘器。
“不能馭大乘輪趣菩提道”，不能駕馭大乘輪，輪是輪輾的意思，大乘的輪也有
輪載的功能。 大乘輪就運往到大乘，大乘就是要利益眾生。 所以大乘跟小乘
自證的境界，大致都相同，就是一個肯把自己的自證境界布施給眾生，有些他
不肯布施，怕落到煩惱坑，他自己都度不成，還要度別人，他 就不敢再來了。
彼“不能隨大光輪趣”，這個大光就是智慧，就是般若的意思。 獨覺乘的人、
跟聲聞乘的人，不能乘這個大光輪趣菩提道，而達到究竟涅槃證佛果，所以非大乘器。
獨覺乘很孤獨的，他也不結合道友，怎麼叫獨覺呢?他自己獨自靜修，觀這
一切諸法的生滅相，他就從生滅相裡頭找到不生滅的理，找到不生滅就生住異滅，
所以說他非大乘器。 但是我們上面講的兩種十依輪，十有依輪，一個聲聞，
一個獨覺。 這些法是好是不好呢?是不是我們直接趣向大乘呢?
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謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。
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