Re: [讀經] 《地藏十輪經》〈有依行品〉夢參老和尚講

[lilneige (lilneige)]

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“善男子！有諸眾生，於聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，如是眾生，
根機未熟，根機下劣，精進微少。若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人
俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛。所以者何?若諸眾生於聲聞乘、獨覺乘法
未作劬勞正勤修學，根機未熟，根機下劣，精進微少，而便聽受微妙甚深
大乘正法。如是眾生，實是愚癡，自謂聰睿，陷斷滅邊，墜顛狂想，執無因論，
於諸業果生斷滅想，撥無一切善作惡作，妄說大乘，壞亂我法，非法說法，
法說非法；實非沙門，說是沙門；實是沙門，說非沙門；實非毗奈耶，
說是毗奈耶；實是毗奈耶，說非毗奈耶。”


佛就教導說，這是錯誤的。 如果還不會走路的時候，就讓他跑，會摔跟頭的。
所以有的眾生對這個苦集滅道十二因緣，從來沒有出過力。 “未作劬勞”
就是沒有出過力，沒有好好的用功修行。 這個法未修成，大乘的根器還未成熟。
如是眾生，未修過二乘法，直接學大乘法，這是不可以的。


“根機下劣，精進微少”，如果今生沒有聞大乘法，他會生起謗毀的，根機未成熟，
他的根機是下劣的。 而且修道的精進心很少，也不肯精進，就是懈怠，貪著
世間的五欲，財色     名食睡地獄五條根。 他對於欲境界貪求，吃住睡覺，
一天當中這個時間就佔多了。 我們想想：忙吃的、忙穿的，疲勞了要睡覺，
一天二十四小時都去了，你還有多少學道的時間?乃至於念念經，我們所修行的
念經，在家人跟出家人當然不能夠對比。 我們出家人修行五個小時的很少很少，
二十四小時你只修五個小時，還有其餘的十九個小時做什麼?睡覺佔去的很多，
人的一生為睡眠睡去很多，有些人睡八個鐘頭還認為不夠!


我們現在拜懺，連拜帶聖號帶坐也只是一個鐘頭，完了，大家就聊天。 當然這
聊天也談佛法談什麼得的，還要忙吃的。 從十點半一直到十一點半，一個鐘頭，
等下休息一回，差不多一點鐘，這兩個鐘頭隨便就過去了。 起來又忙在家事情了，
你要把這個時間計劃了，確實是精進的很少，這樣的人給他說微細的甚深大乘正法，
讓他去入觀，讓他去參，讓他去修行、體會，這是不可以。 說的聽的，俱獲大罪。


為什麼呢?說者不知根機，他或者生了謗法的罪，這樣做是違逆一切諸佛，
跟諸佛所教導的不相合。 從小到大，你先從了知這個世間苦，這個苦怎麼來的?
是我們做的業，是集來的，苦集是世間的因果；滅道，要知道寂滅是愉快的，
是成就的。 你要知道，要觀察，這是修道證涅槃，就是出世間的因果，
這是兩重因果。 在小乘說，這個法本來是四諦法，是小乘，但是他去利益眾生，
就叫大乘了。 不僅自己要修道證涅槃，自己不再做業了，不再受苦果了，
讓眾生都知道，那就叫大乘。


法無大無小，你自己就是受法者。 你聽到大乘說諸法是空的，善惡因果不存在，
根本沒有，你就墮入斷滅空了。 那正好隨順你的五欲境界，這方面好像空了，
那方面其實並不空。 因此說大乘法，是怕他落於斷見，也不落於常見；
要是把涅槃當成常見，把空義當斷見，這就錯誤了。


所以有的一類眾生，沒有正式修過聲聞、獨覺乘，沒有用過功，沒做過劬勞，
沒有精進過，根機還未成熟。 “根機下劣”，只有微少的精進，就別來聽受甚深
的大乘正法。 但他認為自己是大乘根器，自謂聰睿，有智能。 但是陷於斷滅邊，
就是斷見。 這個斷見他就說空，一切諸法皆空，哪有什麼苦樂可得?實際上
本來沒有。 我們講《占察經》的時候，下半卷就是講二邊都不立，但是他
落於斷見邊，在貪著五欲境界上，他是很精進的，但是要修六波羅蜜，
他又很懈怠，精進微少，這樣是墜於“顛狂想”。


“執無因論”，不信因果。 對一切業果，作惡業得苦報，作善業得善報，
生天享受快樂，乃至成道。 不相信這個因果，就生斷滅想，撥無一切的善作
惡作，妄說大乘。 他學了大乘，就是把大乘法作了斷滅想，著空的，執空的，
讓一切佛法善作惡作，作壞事作好事，都一樣。 大乘都講平等，泯卻二邊。


在《維摩詰經》上，文殊菩薩問維摩詰居士說：“如何是戒定慧?”維摩詰居士答：
“淫怒痴”。 這是什麼涵義呢?淫怒痴，沒有實體的，戒定慧也沒有實體的，
同是一個法身本體，也就是法性的本體。 答的是對的。 他說這半面，他說那半面，
沒有善惡的。 假使說你沒有修行苦集滅道，卻證得了這個空義，那就落於斷滅空，
就撥無因果了。 撥無因果，壞亂我法，把佛法說的究竟，“是”就說成“非”，
淫怒痴是非法的，他說是對的，正法說成非法的，非法又說成正法的。


“壞亂我法”，本來不是佛法，他卻說是佛法；本來是佛法，他卻說非佛法。
本來不是出家人，實非沙門說是沙門，實是沙門又說非沙門，這就是顛倒。
實非毗奈耶，不是戒律，像我們東土的佛法，寺廟的規矩，這不是戒律，
這是祖師規定的，這叫清規，卻說這是戒律。 那麼佛所傳的戒律都不學了，
把清規學好了就好了，這都是法說非法，非法說是法，實非毗奈耶說成了是毗奈耶，
實是毗奈耶說非毗奈耶。


“愚癡顛倒驕慢嫉妒朋黨之心，於大乘法稱讚擁衛令廣流布，於聲聞乘獨覺乘法
謗毀障蔽不令流布，不能如實依聲聞乘或獨覺乘或無上乘舍俗出家，受具足戒，
成苾芻性，亦不如實修集一切善法因緣。於我弟子，或是法器，或非法器，
謂勤修行學無學行，乃至證得最後極果真善異生，持戒破戒無戒者所，種種毀罵，
呵責惱亂，奪其衣缽，不聽受用諸資生具，系縛禁閉。”


“愚癡顛倒驕慢嫉妒朋黨之心”，這個廟謗毀那個廟，那個廟謗毀這個廟，這批居士
謗毀那批居士，究竟哪一個對，哪一個不對?顛倒是非。 他學了聲聞乘獨覺乘的法，
就謗毀大乘，學大乘法的，於聲聞乘獨覺乘法謗毀障蔽，不令流布，這是小乘法，
不讓他存在。 不能如實的依聲聞乘或獨覺乘或無上乘，舍俗出家。 聞法了之後
就要入道，他不能這樣做當然是不能出家；就不能受具足戒了，不能成為比丘，
不能成為出家人。


“亦不如實修集一切善法因緣”，集善法的因緣就做好事，一切善法不要因為
這個善小，我們捨一文錢給窮苦人，或者廟上法會的捐獻，你捐一毛錢也好，
這叫隨喜。 不捐獻還要謗毀，就是沒有一切如實修集的善法因緣。 “於我弟子，
或是法器，或非法器”，是法器，就是善學如是修行者，是盛法的器皿。
或非法器就是破戒的，破戒的就不是好的，這個比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，
就是四眾弟子，不能謂勤修行。 勤修行，就是精進的精勤修行。


“學無學行”，有學位、無學位。 無學位就是證了阿羅漢果。 有學位呢?就是
七位都有學位，初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向，
都叫有學位，證得阿羅漢果了。 無學位，乃至證得最後的極果真善異生，
這就是證得阿羅漢果，斷見思惑，這就是法器。


或者破戒了，“持戒破戒無戒者所”，有的是持戒的，有的是破戒的，有的連戒
都沒有了，這就是學大乘法的，這個說是真善剎帝利王。 真善戍達羅就是
四種種姓，對於破戒的比丘、持戒的比丘、無戒的比丘，他不分，同樣的
呵罵毀罵呵責惱亂，甚至於奪其衣缽不聽受用。 他一切的資生資具都剝奪了，
他還能生存嗎?他就不能生存了，甚至於還繫閉牢獄。


“如是撥無一切因果斷滅論者，雖在人中，實是羅剎，於當來世，無數大劫，
難得人身，寧在地獄受無量苦，不處人中起斷滅見。如是癡人，不久便當肢體廢缺，
於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄，於諸惡趣輪轉往來，
受諸苦惱，難可救濟，多百千劫，難復人身。雖過無量無數劫已還得人身，
而生五濁無佛世界，生盲生聾，喑瘂無舌，種種重病，常所嬰纏，或身矬醜，
人不喜見，言詞拙訥，耳所惡聞，心常迷亂，無所解了，生貧窮家，眾事闕乏，
不逢善友，隨惡友行，樂作惡業，好執惡見，造無間罪，復還重墮無間地獄，
輪轉惡趣，難有出期。”


“撥無一切的因果，斷滅論者”，這樣做我沒有錯誤，不受果報的，這是斷滅論者。
“雖在人中，實是羅剎”，雖然他是生在人中，但是這是殺人的魔王，也就是羅剎鬼。
“於當來世無數大劫難得人身”，今生做了之後，以後經過很長的時間，
再想恢復人身，很困難了，他要在地獄裡頭受無量苦。 為什麼他要這樣破法謗毀
僧佛呢?因為他生了斷滅之見，他錯解了大乘的空義。 下面我們會解釋這個問題。


“如是癡人不久便當肢體廢缺”，他雖然不信因果，因果卻會找到他，找到他的時候，
他就受苦了。 這種愚癡人沒有智能，就他現生的肉體，“不久肢體廢缺”，
或者生病廢缺，或者像現在，出車禍，或者是天災水災火災，都可以使他肢體殘缺，
而生病的殘缺者多。 在很長的時間，“多日夜結舌不言”，再也不能說話了。
原因是什麼呢?病苦使他這麼做。 業報輪到他頭上，這叫起斷滅見的報應。
使得他痛切的痛苦難忍，很不容易忍受，命終之後一定生到無間地獄。


“於諸惡趣輪轉往來”，惡趣就是三惡道，地獄、餓鬼、畜生，“受諸苦惱
，難可救濟”，經過好多劫?“多百千劫”，不是一個百千劫兩個百千劫，
而是很多的百千劫，要想再恢復人身，投生人間做人，不容易了。 必須經過
無量劫這麼長的時間，才能夠得到人身。 這個劫，無數劫，就說小劫，也是
多少萬萬年。 無數劫，以人間來計算這個時份，很難計算。 “而生五濁無佛
世界”，這是五濁，惡世劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，到這個時候，
沒有佛的世界，就生到我們這個時候。


“生盲生聾”，生下來就是瞎子，或生下來就是聾子聽不見，並不是後來才害病。
他一生出就是瞎子，生下來就喑啞無舌，或者舌頭短，或者舌頭特別大，語言
說不清楚，而且害的是種種的重病。 或者當嬰兒的時候，就被種種的病患纏繞
著他，現在有嬰孩還沒有出生，就讓打胎給打了，在母腹裡就死了，這就是
他過去的宿業。


“或身矬醜”，是又矮又醜，就是“人不喜見”，人從心裡頭就不歡喜，不願看見
或者與他說話。 “言詞拙訥”，訥就是口裡頭，那個叫結巴。 不曉得說什麼話，
說不清楚，一句話說老半天，還沒有把話說清楚，這是結巴。


“耳所惡聞”，耳朵聽不見，意識迷亂，精神分裂。 有的從小就精神分裂，
我遇到很多，求念地藏菩薩加持他，也有好的，也有念了還是不好的。 三五歲
的時候也有，或者十幾歲也有，因為驚嚇等種種原因，使他心常迷亂，什麼都不知道，
精神分裂了；而且生到那個家庭，一定是貧苦家庭。 資生的資具，“眾事缺乏”，
缺衣，缺食。


像這樣的人，生到這樣的情況，再加上種種的因緣，他還能遇著好人嗎?“不逢善友”，
沒有這個因緣了。 不逢善友就遇著惡友，交的朋友都是惡友，跟他一塊兒作惡事，
“樂作惡業”。 “好執惡見”，他那個見解，看問題看的非常不對，非常偏，
但是執著不捨，這樣就造五無間罪。


五無間很多，受苦無間，時間無間。 受苦的時候很長，不像人間，有病了，
還好只有一段時間，那就有間了。 有間受苦的時候，住監獄，也可以從監獄出來，
刑期滿了也可以出來，這都叫有間。 無間獄是沒有間斷的。 就像那個地獄裡
一個大床，八萬多里，一個人在那床上受罪，也看到他身滿床上，一萬個人也是
身滿床上，這是無間斷的意思。 造了這種罪，來到人間之後，這樣的人壽命
還是不長，死了之後又回到無間獄。 就這麼來回著輪轉在惡趣，能夠從無間獄
出來轉生人，還不錯；要是轉不到人，或者轉到畜生，或者轉到餓鬼道了。


“如是愚癡斷滅論者，壞亂毀滅我之正法，逼惱謫罰我諸弟子持戒破戒及無戒者，
皆令不安修諸善品。由是因緣，多百千劫，沒眾惡趣，從暗入暗，難有出期。
如是眾生所有罪報，皆為未求聽習聲聞獨覺乘法，先求聽習微妙甚深大乘正法，
如是愚癡斷滅論者，下劣人身尚難可得，況當能成賢聖法器，尚不能得聲聞獨覺
所證涅槃，況得廣大甚深無上正等菩提。如是眾生所有過失，皆由未學聲聞乘法
獨覺乘法先入大乘。”


“如是愚癡斷滅論者”，這是斷滅論，撥無因果的論者。 “壞亂毀滅我之正法”，
使佛的正法毀滅了，若毀滅了，就是滅了眾生的法眼，大家就沒有正法可聞了。
他遮止很多人，障人家信佛的道路。 “逼惱謫罰我諸弟子持戒破戒及無戒者”，
對我的弟子，不論持戒破戒，或者是無戒的，他都不能令他們安修善品，不能
相信因果，行道、禮佛、拜懺，這些因緣都沒有了。 這個惡人由於謫罰破壞佛法，
毀僧謗道的因緣，“多百千劫，沒眾惡趣”，常時在三惡道受苦。 “從暗入暗”，
從黑暗還是入於黑暗，儘管來人間，他也不是一個完人。 盲聾喑啞、顛狂，
害種種惡病。


“從暗入暗，難有出期”，想出離這種苦難，很難很難。 如是眾生所有的罪報，
像上面所說的這麼多罪報，所犯的錯誤，所受的苦、果報，皆因為“未求聽習
聲聞獨覺乘法，先求聽習微細甚深大乘正法”，這個果報是指這個因，是什麼因呢?
還沒有聽小乘正法，沒有聽二乘的法，就先聽大乘正法。


我還記得最初入佛學院的時候，慈舟老法師他上午講《四分戒》，下午講《華嚴經》，
一個是小乘法，最小的小乘法，一個是最圓的大乘法，大小結合。


學小乘法就是檢查你一天所作所為的，身心所作的，你的心想些什麼?身體做些什麼?
是不是跟《華嚴經》能相結合?不能結合怎麼辦呢?要懺悔!學小乘法就要懺罪，
就是警惕自己的身心，不要放逸，不要狂妄自大；但是這個是不夠的，必須
要學大乘法才能了生死，才能了二十種斷，證佛究竟涅槃。 如果是學大乘法的，
對於善惡因果，認為絲毫不爽，不能因為學了大乘，把世間因果、出世間因果都泯滅了，
那是錯誤的。 如果你學了大乘法，對於聲聞乘法。 獨覺乘法所證的涅槃果，
你還是要發揚光大，還要勸一切眾生去學。


我們大家都學了《占察善惡業報經》，上半卷說的跟下半卷說的，簡直是兩回事，
上半卷講的就是善惡因果。 占察善惡因果，看看你是作善多作惡多，你自己
佔一下。 身口意，你都存在好多的惡業。 現生你當然知道，過去生你不知道，
要佔你無量劫前過去生，都做些什麼?佔你未來生，將來走到什麼地方去?這個
是在你定業當中，但因為你修行的關係轉化了，不在此數。


占察輪，隨時佔。 今天佔的時候，可能你要受苦報。 天天拜懺，隔天早上再佔，
可能罪業消失了，苦報完了，沒有了。 占察就是這個意思。

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                    是故，我執皆緣無常五取蘊相，妄執為我。
                         然諸蘊相從緣生故，是如幻有。

                                 【成唯識論】

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 58.34.153.184
推 AHJKL:此篇明示："如是眾生所有過失，皆由未學聲聞乘法獨覺乘法先
→ AHJKL:入大乘。”
→ AHJKL:並說明持大乘佛法者，不可毀謗聲聞、獨覺乘法。
→ AHJKL:已經明示了五乘教法，次第而上。
→ AHJKL:五戒十善是共法已毋須多說，此篇明示"聲聞乘、獨覺乘"為大乘
→ AHJKL:的基礎，一定要先學
→ AHJKL:也就是以四聖諦為本，修"四念處、四正勤、四如意足、五根、
→ AHJKL:五力、七菩提分、八正道"(三十七道品)、順逆觀十二因緣法、
→ AHJKL:如實觀"五蘊(色受想行識)"無常、苦、空、非我。
→ AHJKL:在去年本板的阿含經實修活動已經帶過了，若新進者，可到精
→ AHJKL:華區--阿含經部--雜阿含經--向須陀洹實修、四雙八輩實修運動
→ AHJKL:。讀過一遍還可以再讀第二遍，若當初放逸者，勿再放逸，如
→ AHJKL:救頭燃。(我本身還要看很多便，直到完全瞭解為止)
→ AHJKL:Samus大現在每天的雜阿含經分享，宜跟緊這數年難得一見的
→ AHJKL:帶讀活動。