推 Samus:推 07/30 00:42
推 AHJKL:還是次第說法 07/31 11:49
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“善男子!譬如壞瓶，多諸瑕隙，盛油乳等，盡皆滲漏，能盛所盛，
二俱壞失。所以者何?器有失故，如是眾生，於聲聞乘獨覺乘法未作劬勞
正勤修學，根機未熟，根機下劣，精進微少，若有為說微妙甚深大乘正法，
說聽二人俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛，所有過失廣說如前。譬如世間
庫藏頹穴，置諸寶貨，多有散失。如是眾生，於二乘法，謗毀不信，不肯
修學，為說大乘，不如實解，因此造罪，輪轉無窮，譬如舟船，多諸洩漏，
不任乘載泛於大海。”
“善男子!譬如壞瓶”，壞瓶就是瓶子還沒有燒好的，還沒做好的，還有一些
漏洞、瑕隙，空隙。 這樣你拿它裝油，裝牛奶，它不漏嗎?“盡皆滲漏”，
都漏失了。 為什麼呢?所盛者非器，那個盛的東西不是好的東西，盛進去
也丟失了，這個盛的器皿也壞了，這是器有失故。 也就是說受法者，看他是
什麼根器，就給他說什麼法，這樣他就能夠領受。 如果他不是這個根器，
他是聲聞獨覺乘的，不給他說聲聞獨覺乘正法，反而給他說這大乘正法，
這就叫非器。
舉個例子，像中國的禪宗，由於時代的逼迫，沒有經論可學，三武滅佛的時候，
禪宗獨盛，經也不要學，佛也不要念，念佛一聲漱口二天，三天都口裡不干淨。
它的涵義不是在這兒，那是純粹的大乘，不假一點方便；那是參頓悟，明心見性。
這會養成什麼習慣?從唐迄今，住禪堂的人很少學法，你在那兒講經，他也不聽，
念佛堂也不去。 他就在禪堂那兒混，除了吃飽瞌睡，還是瞌睡吃飯，就這樣混。
甚至於上殿過堂，他都要逃避，什麼都不信了，這是很危險。 還不如在
念佛堂念念佛，在學堂裡學學教義，還是好的。
學教義的時候，哪一位法師教你，都是從小到大，不是一上來就學大乘的。
你住佛學院，也要說八識，分析分析你的意念，乃至調好你的身口意三業，
才能進入大乘。 否則就像一個壞瓶子，還要想裝東西?瓶子 壞了，器皿也失了，
所以說眾生“於聲聞乘獨覺乘法，未作劬勞，正動修學”的時候，根機未成熟，
根機是下劣的，又沒有什麼精進力量，若跟他說微妙甚深大法，“說聽二人
俱獲大罪”，說者有罪聽者有罪，“亦為違逆一切諸佛”，所有過失，廣說如前，
前面已經說過了。 譬如世間的庫藏頹穴，置諸寶貨，多有散失。 你裝貨的房子，
不但說擱寶石擱糧食也丟了。 因為有穴洞，人家也可以進來，已經腐朽了。
“於二乘法，謗毀不信，不肯修學”，二乘法都不信不修學，跟他說大乘法，
他能領略得到嗎?領略不到。 因為這個造罪，輪轉三惡道，受苦無窮。
“譬如舟船，多諸洩漏”，船已經漏了，就不是一條好船了。 “不任乘載泛於大海”，
若駕這條船入大海，你會葬身大海。
“如是眾生，多懷慳嫉，於二乘法未曾修 學，妄號大乘，實懷斷見，驕慢諂曲，
成洩漏身，不堪憑入一切智海。譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示種種珍寶，
如是眾生，驕慢放逸，執著空見，不學二乘，盲無慧目，不任顯示無上大乘
功德珍寶。譬如有人，其身臭穢，雖以種種上妙香塗而竟不能令身香潔，如是眾生，
愚癡驕慢，於二乘法不樂勤修，不斷殺生，乃至邪見，雖動聽受無上大乘，
而竟不能解甚深法。譬如石田，雖殖好種，勤加營耨，終無果實，如是眾生，
於二乘法驕慢懈怠，不樂勤修，貪求五欲，曾無厭倦。雖於彼身殖大乘種，
精進勤苦，終無所成。譬如甕器，先貯毒藥，投少石蜜，不任食用，如是眾生，
於二乘法不肯修學，執無因論，為說大乘，終不能成自他利益。”
這個學法的人“多懷慳嫉，於二乘法”，他還沒有修學，“妄號大乘”，
虛妄自稱是大乘，實際上是“實懷斷見”，斷滅見不相信因果。 因為聲聞緣覺
是要講因果，講報應的。 大乘法則是講空見的，不過他卻是斷滅的空見，
是斷見，不是真正的空見。 為什麼佛說法，有的時候不說有，說非有，
說空的時候不說空，說非空，涵義就是不讓你執著，你不要執著有，這個有是非有，
也不要執著空，這個空是非空，那麼亦有亦空，這叫四句。 空、有、非空、
非有，亦空亦有，這叫四句。 佛所說一切法都離四句，這都不是正確的。
就像瞎子，你給他擺上種種珍寶，他也看不見，不能夠接受，不能夠領納。
二乘人未修學的時候，以這個洩漏的身想入一切智海，不可能。 這樣子的人
是瞎子似的，連珠寶也認不到。 “如是眾生”，自己懷驕慢，本來不學無術，
他還認為自己了不得，放逸懈怠。
“執著空見不學二乘”，執著空見，空有很多種。 “目無慧目”，不顯示這無上
大乘的功德珍寶，你給他大乘的珍寶、大乘的法，他認識不到。 “譬如有人，
其身臭穢，雖以種種上妙香塗，而竟不能令身香潔”，臭穢或者長瘡或者流膿，
你雖然給他搽好多香水，還是沒有辦法。
“不斷殺生，乃至邪見”，他說殺生沒有罪的。 又像有的人說，豬羊生來就
給人類吃的，這叫邪見。 乃至於說你作惡，你害人，你一定受報的，
害人終害己。 我們這樣說的，他不信，他只看見活人享樂，沒有看到死人受罪。
他沒有那個智能，怎麼看得到呢?這都屬於邪見。 雖然他聽大乘聽的還是很勤，
但是他“不能解甚深法”，不能解到甚深的法義，所以悟不到。 “譬如石田”，
田地盡是石頭，怎麼還能種種子呢?你想讓這個種下去，結果實是不可能的。
所以這些“眾生於二乘法驕慢懈怠，不樂動修”，為什麼不樂勤修呢?“貪求五欲”，
貪戀五欲境界，他就懈怠了，也不厭煩，也不勤修。 “雖於彼身殖大乘種”，
你給這些眾生，下一個大乘種子，但是他是石田，不會生長的，也不會精勤
修學的。 “終無所成”，始終沒有成就。
例如我們讀《地藏經》，我們認為《地藏經》是大乘是小乘?說大乘盡講地獄苦，
說小乘，地藏菩薩什麼都加持你，三乘道果，你都能從《地藏經》得到。
那就是非大非小，亦大亦小，就隨領受的人，看你是什麼思想，是什麼法器。
我們說三歸五戒，入佛門的第一步就得三皈五戒。 這三歸五戒屬於大乘小乘?
並沒有人將三皈五戒判成小乘，也沒人把三皈五戒判成大乘。 如果你受了
三皈五戒，直到發菩提心利益眾生，那就是大乘。 你受了三皈五戒之後，
對世間厭離想求出離，先管自己不管別人，那就是小乘。 一切法沒有大小，
但看用者之心如何!但是在這個次序上面，在佛的教義當中，好像《阿含經》
是小乘，《般若經》就是大乘，《阿含經》也有講大乘的意思，但是我們
領略不到。 佛說法沒有單純的，並不是小絕對小，大絕對大，沒有這樣的。
法無定法，依心上立，就依我們學者的眾生心，來立這個法的大小。
“譬如甕器，先貯毒藥，投少石蜜，不任食用”，或者一個碗、壇子，或者一個缸，
隨便一個盛貯的器皿，過去裝過毒藥，如果你不洗乾淨，你再投入石蜜，
石蜜就是冰糖，雖然你把它化了，還是不能吃，吃了會中毒的。
怎麼能解決問題呢?“如是眾生，於二乘法，不肯修學，執無因論”，就不講
因果，無因論。 這樣的人你給他說大乘，他能夠成就自他利益嗎?不但
不能利益他人，連自己也利益不到。
“譬如甕器，先貯石蜜，投少毒藥，不任食用，如是眾生，精勤修學二乘正法
猶未成就，為說大乘，二俱壞失。譬如有人，癡狂心亂，為作音樂，不能了知，
如是眾生，於二乘法未曾修學，貪瞋癡等猛利煩惱擾亂其心，執著無因，
及斷滅論，根機未熟，為說大乘，雖經多時，而不能解。譬如有人，不著甲胄，
不持刀杖，輒入陣中，必遭傷害，受諸苦惱，如是眾生，於二乘法未曾修學，
智能狹劣，根器未成，為說大乘，必生妄執，由此展轉，造惡無窮，如是癡人，
不久便當肢體廢缺，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生
無間地獄，於諸惡趣，輪轉往來，應知如前次第廣說。”
“譬如甕器，先貯石蜜”，你給他投少一點毒藥，一點點就可以，你還是食不得，
吃了照樣的毒死。 “如是眾生，精勤修學二乘正法，猶未成就”，像這類眾生
修二乘法，因為他懈怠，修什麼也成就不了。 要是再給他說大乘，二乘壞了，
大乘也壞了，兩者都成就不了。
“譬如有人，癡狂心亂，為作音樂，不能了知”，他的心都亂了，你給他彈琴，
或者給他唱歌，什麼都聽不進去了。 就像眾生於二乘法，沒有修學過，
貪瞋痴很猛利，煩惱擾亂他的心。 他“執著無因”，你說什麼他都不聽，
他執著斷滅論。 像這樣的人，你說什麼法都不成，你就算給他說多久的時間，
他也不能理解。
“譬如有人，不著甲冑，不持刀杖，輒入陣中，必遭傷害，受諸苦惱”，這是
指當時興兵作戰都得穿上外套披上盔甲，裡頭還披上甲冑，冑者就內穿的，
鎧甲是外穿的，我是在西藏看見的。 西藏每年到春節的時間，跑馬射箭，
他們把鐵盔鐵甲都穿上了，那好重，現在的馬根本撐不起。 那鐵盔鐵甲就
一百來斤，再加人的身體一百來斤，還得人往上縐著才能上得去，都是真正的鐵。
我們演戲還只是形容，西藏的演戲是真正的鐵盔鐵甲，拉弓射箭。 如果連這個
你都沒有防護好，手裡沒有拿刀沒有拿箭，還是用你兩個拳頭，到兵陣當中去打戰，
那是不行的。 現在更不行，現在是槍砲，跟那個時候又不同了。
給他說大乘法，不是落於斷滅見，就是落於常見的，他就執著二邊。 由這樣的
輾轉，造惡無窮，就會造 很多的過錯。 像這種沒有智能的癡人，不久便當
肢體廢缺。 由於謗毀三寶，眛於因果，“於多日夜，結舌不言，受諸苦惱，
痛切難忍”，命終之後，一定生到無間地獄，“於諸惡趣，輪轉往來，應知如前，
次第廣說”，這前面都說過了，在地獄受苦，無窮盡的受苦。
“善男子！是故智者先應觀察一切眾心然後說法，先當發起慈心、悲心、喜心、
益心、不懈怠心、能忍受心、不驕慢心、不嫉妒心、不慳悋心、等引定心，
然後為他宣說正法，終不令他諸眾生類，聞所說法，輪轉生死，墮大險難。
是故如來善達一切眾生心相，以無塵垢無取行輪為說正法，具大甲胄一切菩薩
摩訶薩眾，為他說法亦復如是。由悲愍故，為令斷滅諸煩惱故，為令超度三有海故，
為諸眾生於三乘中，隨心所樂，隨趣一乘，速圓滿故，為說正法，終不令其
輪轉生死墮大險難。”
有智能的人應當先觀察眾生，觀察他的心念是什麼?這必須得有他心通，
有宿命通。如果不具足又怎麼辦呢?你應當先發心，“發慈心”。 慈心就是施予
眾生一切快樂，拔除眾生的痛苦。 “大悲心”，看眾生的痛苦，就像自己的
痛苦一樣，這就叫發菩提心。 具足這麼多心，生起歡喜心，對法歡喜，
對眾生歡喜。 生益心，一定有益於眾生。 “不懈怠心”，修法說法都要精進，
能忍受眾生的惱害，種種的毀謗，他能忍受，因為消災了。 “不驕慢心”，
像眾生跟我都平等，如果脫離眾生，你就不能夠成佛。
那天我跟大家說報四重恩，知道四重是什麼嗎?我們只知道父母、佛，不知道
眾生恩。 報四重恩，第一個就要報眾生恩，沒有眾生，你成不了佛，慈悲喜捨
是對誰?眾生是成就你佛道的。 能忍受不驕慢，還要不嫉妒，不慳吝。
“等引定心”，要具足這麼多心，由定力引發你的身心愉快，身心安靜，身心安和，
這叫“等引”。 然後為他宣說正法，說大法，不令他聞所說法，輪轉生死。
只要聞了法，使他能斷絕生死之路，起碼要斷絕三惡道苦。
我以前是講華嚴、講法華的。 當初學法的時候，待過兩個佛學院，前五年是
學華嚴，在鼓山。 後五年是在湛山寺，倓老法師是學四教，是以法華為主的。
到了美國之後，改學地藏，就講《地藏三經》。 誰要是能念《地藏經》，信了
《地藏經》，見著地藏菩薩像，供地藏像，三塗絕對斷的，這些險難都沒有了，
這是佛說的。 我認為講這個，眾生就不會再輪轉生死，墮大苦惱。 完了
有時候再給講講〈普賢行願品>，講講《華嚴經》的三品，也就是講講文殊菩薩
怎麼樣教我們善用其心，我們只要會用心就好了，善用其心斷一切惡。
你得會用心，見什麼發什麼願，願一切眾生都成佛。
“如來善達一切眾生心相，以無塵垢無取行輪，為說正法。”以下是佛輪，
這幾段經文很深，大家要注意聽。
“具大甲冑一切菩薩摩訶薩眾”，他在眾生里頭不受眾生的沾染，在戰陣當中
他穿了盔甲不受傷害，這是大菩薩，這樣才給他說法。 這是“由悲愍故，
為令斷滅諸煩惱故”，悲愍一切眾生，使一切眾生斷除這些煩惱，“為令超度
三有海”，欲界色界無色界，叫三有。 一般的三有是指這個說的。
“為諸眾生於二乘中隨心所樂，隨趣一乘”，就是普遍說法，三乘都說。
這個眾生於那一乘有緣，他就學那一法好了，所以大中小三乘都說。
“速圓滿故”，如果隨機說法，他應機而得度，這樣子使他很快圓滿。
“為說正法，終不令其輪轉生死，墮大險難”，說法的目的就使眾生離苦得樂，
不再墮於險難，險難就是三塗的險難。
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隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
【大乘莊嚴經論 成宗品】
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