推 AHJKL:這一系列不斷敘述三乘：聲聞、獨覺、大乘，不應相互攻擊毀謗 07/20 22:22
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推 Blok:隨喜讀經 07/20 23:07
http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/04199d09108eb780d1581bf0.html
“有剎帝利旃荼羅王，乃至筏舍、戍達羅等旃荼羅人，若男若女，愚癡驕慢，
自號大乘，彼人尚非聲聞、獨覺二乘法器，況是無上大乘法器，為求利養
恭敬名譽，誑惑世間愚癡雜類，自言我等是大乘人，謗毀如來二乘正法。
如是人等愚癡諂曲驕慢嫉妒慳貪因緣，毀我法眼令速隱滅，彼於三世一切
諸佛犯大過罪，亦於三世一切菩薩犯大過罪。又於三世一切聲聞犯大過罪，
不久便當肢體廢缺，遭遇種種重惡疾病，彼剎帝利旃荼羅王，乃至筏舍、
戍達羅等旃荼羅人，若男若女，由造惡業起倒見故，損斷一切所有善根。
雖復有時多修施福，於未來世，當生鬼趣傍生趣中，受富樂果，而彼身中，
尚不能起色無色界下劣善根，況當能種聲聞、獨覺，及無上乘，無功用起
一切智智善根種子。又令其舌為病所害，於多日夜結舌不言，受諸苦毒，
痛切難忍，命終定當生於無間大地獄中。”
這一段說什麼呢?那個惡王乃至於這個惡人、惡民，乃至大臣宰官，
不論男的女的，因為他愚癡沒有智能，驕傲自滿，自號大乘，學大乘法，
要謗聲聞、謗緣覺法，乃至於不聽流傳。
佛說這類人連“聲聞、獨覺二乘法器”都沒有，沒有善根，他怎麼能又進入
無上大乘法器呢?只能有謗法之罪。 但是他為了“求利養恭敬名譽”，欺騙
“誑惑世間愚癡雜類”。 雜類是指眾生說的，指人說的。 為了這個目的，
他說自己是學大乘的，不需要二乘法，不需要聲聞緣覺十二因緣法，那就
不聽任流通，不流通這一法，漸漸就泯滅了，這就是毀謗如來的二乘正法。
“如是人等愚癡諂曲驕慢嫉妒慳貪”，以這種種因緣，所以毀我法眼，
令速隱滅。 法就是諸佛的慧眼，也是諸佛的法眼。 這些法你能夠了解
都不容易，能夠聽聞一個名字都不容易，現在有好多經論的名字，我們聽不到了，
沒人說，你就听不到了。 像我們所講的《大集十輪經》，不要說是在家的道友，
像我們出家人，好多人聽到這部經的名字都很詫異。 沒有聽說過，也沒有對
這部經做批註，過去的大德沒有提倡，就沒有人說。 因為那個時候，有很多偏見、
執著，認為這是小乘法。 《地藏經》盡講鬼神，地藏菩薩已經在地獄裡頭，
都不承認他是大菩薩。 這就是末法的時代，什麼現像都有，你聽都未聽說過，
又怎麼能學呢?不能學了。
對於二乘法，就只有《阿含經》、〈俱舍論〉。 在我出家的時候學習的很少，
後來因為跟泰國、斯里蘭卡溝通，我們也派留學生到這個國家。 或者從
日本傳進來的，他們對於《阿含經》，對於南傳佛教才重視，才不謗毀。
以前南傳佛教是進不了大陸的。 大陸只有禪宗，所以禪宗最盛的時候，
很多法都隱蔽了。 為什麼呢？ 三武滅佛的時候，不准學，不准修，沒辦法，
不准許你出家。 那些大德們就隱居到山里頭去了，只能參禪，沒有經書可讀。
所以禪宗獨盛，就在那個時候，好多經就漸漸隱滅了。
因此，國王的關係很重要。 如果國王是三寶弟子，大力提倡佛教，人民也就
容易種福田。
他因為名聞利養的關係，誑惑世間的欺騙，所以說毀滅二乘法，毀滅二乘法。
這個二乘法，也是三世諸佛所護持的。 他不聽學習，這個罪過就犯的很重。
會得到什麼果報呢?肢體廢缺，遭遇了種種重大疾病。 惡性的這些人，或者
是男或者是女，由於造這個惡見，造這個惡業，起了顛倒見。 顛倒見就是把
正法當成非法，把非法當成正法。 而顛倒見把一切的善根，先減少，直到
全部斷絕了，一切所有的善根，過去種的善根，培的福報，這一生就毀滅了。
在這種善根修福的時候，是很艱難的。
積累的福德也很容易喪失，他不堅固，佛稱這些眾生是毛道凡夫，就像毛似
的在空中，還不說大風巨風，就是一點點微風都把你吹動了，因為你定不了。
有的雖然是惡性，他一點善根發了，他有修布施的福，那福德，他要享受的。
但是他生到鬼趣，生到傍生趣了。 說是牛馬，或者變成大眾，生到傍生趣，
他也受“福樂果”。
在印度，“香象掛纓絡”，就是在我們這個國土上也可以看得到。 像蒙古
有幾個王，他們自己坐騎的馬，比農奴享受的好得多，一匹馬都有兩個奴隸
來照顧這匹馬，叫馬夫。 我們那時候在東北沒有汽車、沒有飛機的時候，
土匪跟軍隊也都是騎馬，師長以上那些高級將領，他們那幾匹馬，餵的非常好，
也是馬夫侍奉的，這叫傍生的享受的福報。 印度的像很苦，負重很多，但是有
些像有它的福報，特別是“香象掛纓絡”，就是那個涵義。
雖然有這個福報，他還是落到鬼趣，大力鬼王就是這樣。 像這類的眾生，
在現生中，生天的善根，他是沒有的。 這個色界無色界，就是生天，無色界天，
沒有這個福德。 連下劣的福德都沒有，他怎麼能夠種“聲聞獨覺及無上乘”
的這種善根呢?乃至於“一切智智善根種子”，這些人沒有佛法的善根，沒有聲聞、
獨覺的善根。 無上乘的、無功用的、一切智智的這種善根種子，更沒有了。
同時由於現生的謗法，令他的舌根為病所害，謗法都是口裡毀謗。 遭報
的時候就“為病所害，多日夜結舌不言”，說不出來話。 “受諸苦毒，痛切難忍，
命終定當生於無間大地獄中”，死後就墮落地獄。
“是故如來慈悲憐愍一切真善剎帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，
令得長夜利益安樂，殷勤懇切，作如是言：汝等應當於歸我法剃除鬚髮
被片袈裟出家人所，慎勿惱亂譏呵謫罰，於我所說三乘正教，慎勿謗毀
障蔽隱沒，若違我言而故作者，所獲罪報如前廣說。”
下賤種姓也有發心的，但是惡性的不發心。 也有好的真善的戍達羅，他雖然
今生墮到下賤的種族，當中也有屠宰行業的，他一切覺悟了，放下屠刀不做
這個職業了。 我們那天講十個淫舍等於一個酒舍，賣酒的開酒店的，
他改行了不做酒店，他就醒悟了。 但是這一種很不容易，一陷下去了還能覺悟的，
很不容易。 必須得宿世的善因緣成熟了，對於這些，不論男女，讓他們永遠
享受利益安樂。
所以佛殷勤懇切的跟他們說：“汝等應當於歸我法剃除鬚髮被片袈裟出家人所，
慎勿惱亂譏呵謫罰”，千萬不要惱害這些人，對於我所說三乘正法，“慎勿謗毀
障蔽隱沒”。 假使違背我的這些話，“而故作者”，故意的作，“所獲罪報如前廣說”。
所獲的罪報，不但未來下地獄，現生或舌不能言，乃至斷肢節種種的病苦。
“所以者何?此歸我法剃除鬚髮被赤袈裟出家形相，乃是過去未來現在諸佛菩薩
大悲神力之所護持，此剃鬚髮被赤袈裟出家威儀，是諸賢聖解脫幢相，亦是
一切聲聞乘人受用解脫法味幢相，亦是一切獨覺乘人受用解脫法味幢相”
亦是一切大乘之人受用解脫法味幢相，如來所說三乘正法，亦是三世諸佛菩薩
大悲神力之所護持，是諸賢聖解脫依止，亦是一切聲聞乘人受用解脫法味依止，
亦是一切獨覺乘人受用解脫法味依止，亦是一切大乘之人受用解脫法味依止。 ”
為什麼我要這樣說呢?“此歸我法剃除鬚髮被赤袈裟出家形相”。 這種形相
就現了出家的僧相，剃除鬚髮被袈裟出家的這些人，他 的威儀、他的行動，
乃至被片袈裟，這就是“解脫幢相”，法幢相，就是豎立正法的意思。 你見著
這些人，就想起佛，想起法。 佛說的法就是教我們解脫的，不是束縛的。
現在我們的身心有各種的束縛，尤其是我們的身束縛特別嚴重，解脫不了。
貪瞋痴慢疑，身邊戒禁邪，乃至殺盜淫妄，這都是我們身體的束縛，不能得到解脫。
如果是“大乘之人受用解脫法味幢相”，布施持戒忍辱禪定智能，這些都是大乘
的幢相。 如果依著這個，你能夠解脫，能夠成為菩薩。 若依著苦集滅道修行，
就能夠成為聲聞。
觀一切諸法的生起，觀一切諸法的還滅，觀一切世界的善惡因果報應的因果
循環法 ，那就屬於獨覺乘法。 每一乘法都能夠使你得到解脫，如果真正
的受持，你會有一種解脫的殊勝感。 就像飲食，你自己嗜好什麼味道，
吃起來感覺愉快。 如果你不嗜好那味道，你吃起感覺不愉快，有些不吃辣椒的，
要是給他一碗辣椒菜讓他吃，那他苦死了，他不適合。 他是小乘的法器，
你卻給他說大乘的法，就很不適合。
現在這個國土裡頭都是說大乘法，說小乘法沒有人聽。 你跟他舉客觀現實的
一切生活現象，他聽不進去。 乃至在戒律說，在別別解脫戒說，他感覺太束縛了，
不適合的。 為什麼大乘法他又信得進去呢?他不是真信，而是大乘法的方便。
我們佛弟子都應當知道，佛所說的一切法，是對機說的，是什麼根機給他
說什麼法。 不對機，那就叫錯誤。 如何能對機呢?從他的本身，從他的
語言障礙，文字的障礙，再加上法的障礙，他不知道對這個人應該說什麼法，
因此他就只能講這部經。 你聽你得到受用，這法跟你相應。 沒受用，
你可以不聽。 為什麼會有這樣情況呢?因為大家的福報都薄了。 佛在世時
沒有遇到，乃至於佛涅槃了之後，還有一些大阿羅漢住世，我們也沒有見過。
到了末法時候，什麼都沒有了。 不過還感個末法，還有佛像、經書，還有
被袈裟的出家人，要是再經過兩千年，不用一萬年，恐怕再過兩千年，
這個也沒了，漸漸就斷絕了。 現在印刷術很發達，我們印那麼多經，
怎麼會沒有了?到時候它會隱沒了，是業障感的，打開經本沒得字，都變成
無字天書了。 為什麼沒有字?或者是氣候的關係，或者潮濕，或者腐爛，
那個字都沒有了。 或者油墨沾到一塊兒去了，這就是福報的關係。
“善男子!以是義故，求解脫者，應當親近恭敬供養諸歸我法剃除鬚髮被赤袈裟
出家之人，應先信敬聲聞乘法，若自聽受，教他聽受；若自讀誦，教他讀誦；
若自書寫，教他書寫；若自施與，教他施與；若自宣說，教他宣說，思惟修行，
廣令流布。如是信敬獨覺乘法，若自聽受，教他聽受；若自讀誦，教他讀誦；
若自書寫，教他書寫；若自施與，教他施與；若自宣說，教他宣說，思惟修行，
廣令流布。如是信敬於大乘法，若自聽受，教他聽受；若自讀誦，教他讀誦；
若自書寫，教他書寫；若自施與，教他施與；若自宣說，教他宣說，思惟修行，
廣令流布。若非器者，不應自聽，勿教他聽，乃至廣說。”
對於剃除鬚髮被袈裟的出家人，應該信敬他們，同時也應該信敬聲聞乘法。
苦集滅道，對我們日常生活確實有利益，你多觀想一些，我們所受的那樣
是不是苦，苦怎麼來的?是你自己召感來的，是你集來的，集是集聚的意思。
你自己召感、自己集來，就自己受。 這個世間的因果，就是苦集二諦，
就是世間因果，那麼你所作的業所召感的，這裡有快樂，但是痛苦居多。
想想我們現實的生活，財富是有了，你不能免除病痛，並不能讓你的思想
很愉快。 有財富的人很多，你跟他談起來並不愉快，他的心裡沒有解脫，
這個叫財的奴才，而不是財的主人。 中國古話說守財奴，他是守護那個錢，
自己都不用，他還對他父母、妻子都不捨，守財奴就是這樣。 他還能施捨
給外人嗎?不可能的。
聞法也是不可思議的。 你要想離苦，離苦得樂，要出離得修道，修道
就能證得。 證得什麼?證得寂滅，這就離苦了。 證得道滅二諦，
出世間的因果。 這種法對我們現世是很好的。 六度萬行，乃至般若波羅蜜，
好像是種善根還可以，受用就做不到，為什麼呢?如果是有福德、有智慧的人，
他 是受用得到，沒有智能的人受用不到。 二乘法裡有很多禪定功夫，如果你坐禪，
你的身心會非常安定。 大乘的禪定，你不容易入，大乘的禪定為什麼不能入呢?
就在日常生活當中，隨便你做什麼事情，都要用禪定的功夫。
禪定功夫，在《占察善惡業報經》裡面講的，就是念念不離三寶，這就是定。
能夠念念不離，就是定；離了就定不住了，就出定了。 出定了就去做別的事情了，
就去做世間的事情。 世間的事情也有善有惡有無記，你做事不傷害別人，
那就是不善不惡。 做善事情，別人得利益了，就叫善。 你做惡事情，
別人受害了，這就是惡。 一般是以這個來判斷的。 大乘的定是“那伽常在定”，
那伽定是不容易的，不是無量劫來所種的善根，不容易得定。
大乘法要我們拜懺，不論拜哪一個懺本，都是大乘的。 不論哪個經論，
一說拜懺的時候，要你觀想迴向法界眾生，這就是屬於大乘法。 凡是能
參加拜懺的，〈大悲懺〉也好，〈藥師懺〉、〈占察懺〉，隨便拜哪個懺，
如果沒經過無量佛所種過的善根，你遇不到。 你拜的時候，也不會猛利參加，
拜拜就斷了，三天打魚兩天曬網，就是那樣的涵義，拜拜就斷了。 但是拜
一次得到一次的功德，長拜就解脫了，障礙就沒有了，但這是很困難的事情。
還不用說是未來的如何，就是在現在，當你做的時候，會給你生出好多障礙。
你想要拜，家里人不見得會去支持，你要照顧孩子。 定了拜懺的時間，
你要做飯，要送孩子上學。 “不行，我要拜懺!”這個是做不到的，懺也
拜不成了，家裡會給你出障礙。 必須順著世法，而且還能修出世法，
使這一切因緣都成熟，這個善根還是不容易的。
我說這個大家可能不相信，你看看我們和尚跟比丘尼師父，是不是勇猛精進
的修行呢?以我來說，我就沒有這樣做，我做不到。 應不應該自己修呢?
應該修，為什麼不做呢?業障。 總有很多的緣，牽著你不能去做。
你要做那個，又失掉這個。
若你能夠拜懺，那是經過無量劫前種的福德。 現在這個地球上六十多億人，
能做這些事的究竟有好多?善種是弱的，惡種是盛的。 到了末法時候，
惡盛善弱，強權的力量就是大，你修善的人力量就是小。 不是有那麼
多護法神嗎?護法神都頂不住惡力。 我們說鬼怕惡人，屠夫那把屠刀，
鬼都怕，連鬼神都不敢近他的。 懂得這個道理，你就知道了。
“又應遠離一切惡法，應舍惡友，應親善友，應勤修習六到彼岸，應數懺悔
一切惡業，應隨所宜勤發正願。若能如是，斯有是處，現身得成聲聞乘器，
或獨覺乘種子不退，或複大乘種子不退。是故三乘皆應修學，不應驕傲，
妄號大乘，謗毀聲聞獨覺乘法，我先唯為大乘法器堅修行者。說如是言，
唯脩大乘能得究竟，是故今昔說不相違。”
這些人要遠離這些惡法，就應該捨棄惡友，親近善友。 那些不聽的，專門
做障礙的，你千萬不要跟他打堆。 打堆，你就受到他的污染了，他把你拉去，
你也聽不成了，就是這樣的涵義。 有些家庭之中，有太太信的，先生不信，
先生信的，太太不信，總是扯緊拉著。 要是溝通好了，不拉扯你，那就
很了不得。 一般的都是拉扯你，給你做障礙。
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智能這六個，你隨得一個都可以，但是
要堅持修行，六個齊修那就更不得了。 但是現在我們犯了六波羅蜜的一個毛病。
什麼毛病呢?不精進，懈怠，那一個也修不成。 我們沒有信心，為什麼呢?
那個有信心的精進的，他一聽到這個法，堅決去做，而且能夠排除一切障礙，
寧捨身命都去做，這才算有堅定信心，不然不算有信心。 遇到一點挫折，
他就不干了，沒有信心。 那信心還是毛道的，風一吹就倒了，有信心的，
他排除一切障礙。
每個人出家的時候都經過許多困難，過去現在都如是；鬚髮不是那麼容易落的，
說出家就出家，會有好多障礙。 出了家之後，還是有很多障緣，使你還俗。
業障發現就是這樣，你想不還也不成，會讓你自己也願意還俗。 出了家，
已經學了那麼多法了，為什麼還要還俗呢?那是業障發現。 業障發現，
就退道了。 這些人不應當親近，所以修習六波羅蜜，勤修六波羅蜜，
就能到彼岸，就能超脫了生死。
我們總想有神通，有神通想方便，找一個竅門有神通，聽說傳個咒可以一念
就有神通，又聽說那裡又有什麼方法可以使你發財，使你身體能健康，
你就去了，結果是上當，不可能的。 你自己求，自己求也可以，求得神通，
但是有了神通就會墮落，會失掉的。 印度六通仙人，那是外道，不是佛道；
他們以前應供的時候，是飛出去從空中降下來。 有一次國王供養他們，
邀這些仙人，這國王一作意把供品都供上；一祈求，各處的仙人，就飛來了。
國王想試試他們的道力，讓宮女來頂禮他們，宮女一接觸，有的外道很堅定的，
修行好的，他沒問題，心裡不動念，他就飛走了。 有些外道，那個宮女
一禮他的足，宮女的手很柔軟，跟他的足一接觸，他動了念，一動念他飛不走了，
神通馬上失掉了。
阿難尊者，大家都知道，有一天他乞食，到了淫舍，摩登伽女就看上他了。
因為他倆人過去 五百世的因緣，非要嫁給他不可，要求她媽用邪咒，
她媽媽說：“不可以，這是大師的弟子，而且阿難很有名的，我這咒術不行，
得用梵天那一種咒。”她 女兒一直求，不然要自殺。 她媽媽迫得無奈，
就用咒把阿難迷了，迷了佛就知道了。 佛派文殊師利菩薩去，持著楞嚴咒，
也就是楞伽神咒，這個咒你念一個“悉怛多般怛囉”都可以，不用說那個咒
全背了，全背，你背不下來，只念那咒心“悉怛多般怛囉”，如果持靈了，
這個神咒就破了那邪咒。
這是因為他過去的因緣成熟了，有這麼一個表現。 摩登伽女跟著來了
到佛前：“我沒有他，我就死，佛你得度我。”佛就給他說法，觀身不淨，
觀受是苦，觀心無常。 這一說，她心開意解，馬上證得阿羅漢。
從婬女都可以證得阿羅漢，更不用說《法華經》的龍女即身成佛。 那是
她過去積累的善根，只看現實的情況，這是不可以的，現實情況你是看不到的。
如果你想修神通，你要念一個咒，閉上一百天的關，只求神通，這是有方法的，
但是這個方法我不願意學。
真正的神通是什麼呢?什麼是神?神是自然的心，也就是你現前的一念心。
通是你智能開了，通是慧性，神明天心，通明慧性，就是你自己的心開了智能，
業障消失就通了，這個通是真通。
若修六波羅蜜，那應當怎樣修?應當懺悔。 懺悔是拜懺，不是一回兩回，
要數數的懺。 惡業懺悔淨了，善業就生長了，應隨所宜勤發正願。
發正願求成佛，求利益眾生。 念〈淨行品〉、〈梵行品〉、〈普賢行願品〉，
那就是學習發願的。
正願，好多的願都離不開普賢菩薩的十大願，許多發願文都是從那裡摘下來的。
要能這樣的發願，才能夠有入處，才能夠成就。 現身就能成就聲聞乘的法器，
成就一個獨覺乘的法器，成就獨覺乘種子不退，或大乘種子不退。 獨覺乘比較
深一點，大乘更深一點。 我們只是種善根，種個種子，能夠使我們不退失。
三乘果位現生能證到，那你得好好修，好好學，今生證不到，未來生能證到。
發願生極樂世界的，你不要退心。 當生、來生、再來生一定能生。 因為有
六方佛護持你讓你生。 《大方廣佛華嚴經》最後的八十一卷〈普賢行願品〉，
那是導歸極樂，大家誦〈普賢行願品〉去的就是上品上生，誰誦〈普賢行願品〉
就生極樂世界，上品上生。
《占察善惡業報經》講到下卷的時候，說“一實境界、二種觀道”，修不成入
不進去，怎麼辦?這樣子好了，你實在沒辦法就念我的名號，你每天念一萬聲，
我讓你成就，這個能做得到的，這才是善巧方便。 不要找邪門外道，
邪門外道是進不去，不但進不去，還會著魔!一著魔就苦了，墮落魔道去了。
三乘這樣修行，“不應驕傲妄號大乘，謗毀聲聞獨覺乘法。我先唯為大乘
法器堅修行者”，這是佛自稱，他說，我以前為什麼只提倡大乘的法器呢?
因為對了這類根機，我才如是說。 我現在又說不相違，乃至三乘法並說，
這個並不違背，而是對機!
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「 學法不能在文字語言上起執著，
否則就會產生退心，你的心就不會至誠。」
《大乘大集地藏十輪經》講記 — 夢參老和尚
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◆ From: 58.34.47.127