推 hallcom:隨喜^^ 09/05 11:25
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“復次善男子，菩薩摩訶薩復有大慈大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺
作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何大慈大甲胄輪?
善男子，慈有二種，謂法緣慈，有情緣慈。法緣慈者，名為大慈，
名大甲胄，有情緣慈，不名大慈，非大甲胄。所以者何?有情緣慈，
共諸聲聞獨覺乘等，聲聞獨覺為自利樂，不為有情精勤修習有情緣慈，
聲聞獨覺為自寂靜，為自涅槃，為滅自惑，為滅自結，不為有情精勤修習
有情緣慈，是故此慈不名大慈，非大甲胄。其法緣慈，不共聲聞獨覺乘等，
唯諸菩薩摩訶薩眾所能修行，菩薩摩訶薩普為利樂一切有情精勤修習
此法緣慈，菩薩摩訶薩普為一切有情寂靜，及得涅槃，滅煩惱結，精勤修習
此法緣慈，是故此慈名為大慈，是大甲胃。又諸菩薩修法緣慈，不依諸蘊，
不依諸處，不依諸界，不依念住，乃至不依道支，不依欲界，不依色界，
不依無色界，不依此世，不依他世，不依此岸，不依彼岸，不依得，
不依不得，如是菩薩修法緣慈，超諸聲聞獨覺乘地，是名菩薩法緣大慈
大甲胄輪。善男子，若菩薩摩訶薩成此大慈大甲胄輪，從初發心，一切五欲
皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺
作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。
爾時世尊重顯此義而說頌曰：
聲聞及獨覺修有情緣慈心帶十三過唯求自利樂
菩薩大名稱普為諸有情修不共大慈心離十三過
心除十三垢為趣大菩提修法緣大慈成福田非遠
安住十三力出過諸有情猶如師子王超勝諸禽獸
降伏十三怨離斷常邊執心無有染濁速證大菩提”
什麼是“大慈大甲胃輪”呢?這跟前面是一樣的，慈也有二種。 “法緣慈，
有情緣慈”，一個是約人，一個是約法。 就法來說，這個慈就是大慈，
名大甲胃；就情來說，不名大慈，非大甲胃。
為什麼要這樣說呢?“所以者何?”就是徵啟的意思，下面就講了。
“有情緣慈”，是跟“諸聲聞獨覺乘等”，跟他們相等的。 為什麼呢?
因為聲聞乘獨覺乘為了自己的利樂，不是為了有情，他精進修習，
不是緣一切有情來脩大慈悲心的。
他是為了自己的寂靜，為自己的涅槃，為了滅除自己的惑業，為了斷除
自己的結使。 結使這個惑，很不容易斷，結使使你煩惱，使你墮落；
因為你那個業已經結成了，就解脫不了的。 而那個聲聞緣覺乘，他想滅
自己的結使，不是為了有情而精勤修習，他是有情的緣慈。
我們再簡單的講，聲聞緣覺乘是不拔眾生的苦。 就像目犍連尊者，
他是為了救他的母親，才到地獄給他母親送飯，他並沒有發大心給地獄一切
眾生送飯。 他的心量太小，只為自己，沒有大慈悲心。 聲聞乘，不能
大慈大悲的，不能夠為了一切有情而精勤修習。 他這個慈愛，是有愛的情份，
愛就是無明，這種慈，“不名大慈”。
“法緣慈”是什麼樣子呢?“不共聲聞獨覺乘等，唯諸菩薩摩訶薩，所能修行”，
這是大菩薩所修行的。 他們怎麼樣修行呢?他們普利“一切有情，
利樂一切有情精勤修習”的，不為自己，這叫“法緣慈”。 他是從法身上緣，
這個法當法身講也可以，就是法身同一體故。 我跟眾生一樣的，同一體故，
我要度他們，自己也在內，這就是“法緣慈”。
從來沒有想到自己，為了要利益眾生，讓一切眾生寂靜，得到究竟定，
得到涅槃，滅一切眾生的煩惱疙瘩，給眾生解結。 那麼在《楞嚴經》上，
“解六結越三空”，“六結”就是“六根”，六根相對著六塵的煩惱都解開，
你就達到真空的境界了。 真空境界，二乘空，菩薩空，究竟空，畢竟空。
你達到這種究竟地，他是滅眾生的煩惱結，他就精勤修習這個“法緣慈法”，
這叫大慈，拔一切眾生的痛苦。
三界是屬於生死的，此世就是這一世，他世就是未來。 菩薩這個大慈悲，
不論未來現在，是三世平等的，三 界平等的，一切諸法就是平等平等；
沒有此岸，也沒有彼岸，凡是有此岸者生死，彼岸者是涅槃。 因為欣樂涅槃
而斷了這個生死，出生死苦海。 這種發心不大，是泯一切法，泯一切法之後，
才能立一切法。 空一切法而後才能不空。
我們現在若不空，就是執著；空了之後而再回來，再度眾生，度眾生不見眾生相。
你以為這個很簡單，我們就是翻不過來。 如果翻過來就太好了，我們都成佛了，
就是這樣。 看起來很簡單，煩惱跟菩提，生死及涅槃，古人形容，煩惱就是手心，
菩提就是手背，就是一隻手而已，沒有其它的。 你明白了，就證得了，
不明白就耽誤了。 那就誤到什麼時候才能明白?看各人的修習，有得，
有不得，有得一定有不得。 不依著這個而起大慈悲心，法緣慈是平等平等的。
所以不依著這些而生起我的慈悲心，這叫法緣慈。
“爾時世尊重顯此義而說頌曰”，這個偈頌我們念一下。 “聲聞及獨覺，
修有情緣慈，心帶十三過”，要是修有緣慈，會有十三過患，因為唯求自利樂，
自己求自己的利樂。
“菩薩大名稱，普為諸有情，修不共大慈”，不共聲聞緣覺，“心離十三過”，
“十三過”就沒有了。
“心除十三垢，為趣大菩提，修法緣大慈，成福田非遠”，一定會成究竟福田，
成佛不遠了，但是“十三垢”很不容易除。
“安住十三力，出過諸有情，猶如師子王，超勝諸禽獸”，像師子王那樣，
師子在獸類是為王的。
“降伏十三怨，離斷常邊執”，這“十三怨”就是斷常邊執所產生的。
那麼“心無有染濁，速證大菩提”。 聲聞跟獨覺二乘人，他 們修的慈悲是
有緣慈悲，可以脫離“十三過”。
“十三過”，在〈瑜伽師地論〉九十九卷，提到了“十五過”。 依著這個十五過失，
中間有可以合攏的，我們把這十五過失先念一念。
“一者四重過失”，“二者猛力禪過失”，“三者匱乏不足喜過失”，
“四者他所羈過失”，“五者無正信背令不信”，“六者有正信者令其
變異過失”；五、六這兩個可以合成一個。 就是令這個有正信的人，
不能增長信心，反而使他信心退，這是一種過失。
你所做的事業，你這個慈悲本來是好的，但是別人譏諷你，甚至於同道
也責備你。 你本來是出自慈悲心，別人認為你還有別的目的，這是一種過失。
“多財寶多諸事業過失”，財寶太多，犯罪的，說事業做太多，也是不可以的。
“染著過失”，“惱他過失”，“發起疾病過失”，這是我們所不能避免的，
誰也不願意害病，但是你生了疾病。 我們為什麼會生疾病?病從口入，吃多了，
少吃一點就好了，這類病很多。
“障往善趣過失”，這個過失就多了，我們有時候感覺著佛菩薩好像就在眼前，
心裡有時候在用功用得相應的時候，就感覺好像佛菩薩對自己很近，心裡生起大歡喜。
有時候你用功，用了十年、八年，好像佛菩薩遙遠無邊的，念經也好，持咒也好，
好像佛菩薩沒有什麼加持，自己愈念愈迷糊。 這個就是障你趣往善趣的過失。
有的過失是，不應庇護的，反而去庇護，這種道理恐怕誰都有，要避嫌疑。
應該庇護就庇護，不應該庇護的，就不庇護。 我們舉個例子，佛度一切眾生，
菩薩度一切眾生，這個眾生是噁心所來的，你說我們應當庇護他，還是不應
當庇護他?他生起噁心，不是求法的，你有神通你可以知道，沒有神通，
你又怎麼知道的呢?
他懷著二心，或是測驗你，或者考試你。 如果你去利益眾生，應當怎麼辦?
例如有的眾生問：“老法師，您怎麼修行呀?您都念什麼經呀?”這個跟他有
什麼關係呢?知道這些幹什麼?那個法師或者就會產生的問號，你問我這個
做什麼?你要測驗我的功夫嗎?但是這個應當庇護?還是不應當庇護呢?
得看你有智慧沒智慧，有智慧不庇護他，就會跟他解釋一下，這跟你沒有關係，
我修的，你不見得修得成；我修的，你去修不見得靈，也不見得你應該修的。
有些是通的，通的是共的。 我修的，你也可以修；但是我修的，你不能修，
跟他解釋清楚就好了。 有這些過失，你要去利益眾生的時候，毛病多得很。
不應當為依止的，反而為他依止；應當為依止的，你反而不依止，這都是過錯。
應該恭敬的不恭敬，不應該恭敬的，你反而恭敬，這些都不是正確的。
“十三過”，在〈瑜伽師地論〉上講“十五種過”，應當伏藏的而不伏藏，
不應當伏藏的而去伏藏；應當修習的，你不去修習，不應當學習的，你反而學習。
這兩種可以不用解釋，這是“十三過”。
所以你要是有這些過失，就不能達到大慈大悲，大慈悲應該怎麼樣呢?
對一切眾生不捨棄，那就沒有這種過失。
這十三個是反過來說的，這是修有緣慈，這些過失會產生什麼呢?為求自己的利樂，
只想利樂自己，不利益他人。 菩薩是相反的，菩薩是大名稱的，他是普利一切眾生。
他修的是不共大慈，不共是不跟聲聞緣覺共，跟一切發菩提心的人共。
那麼修這個就沒有這種過失，“心除十三垢”。
“十三垢”，佛學辭典裡有“十四垢”，我把“十四垢”合攏到一起，就是“十三垢”。
“四結”、“四處”、“六損財法”，合起來就是十四種垢。
什麼是“四結”?就是“結使”。 我們經常念結使，這幾種疙瘩，你要是解不開，
會使你造罪的。 哪幾種?就是五戒當中的殺、盜、淫、妄，這就是“四結使”，
這四種是根本的，一直到成佛，才把愚癡斷了。 愚癡就是無明，才把無明斷了。
還有，欲、恚、怖、痴，在一切境上起貪欲，在一切境界上起瞋忿，起恚。
恚就是惱害的意思，也就是憎忿、憎恨的意思。 還有恐怖，這些就是愚癡；
若是不愚癡的人，他 沒有貪欲，曉得一切法如夢幻泡影，他不起貪欲，
那是幻化的境界，那是騙人的；有愛才有恚，無愛就無恚，也就是沒有情。
要是對人類說是無情，好像這個人是冷血動物，是無情的。 這個話對嗎?不對，
冷血動物也有情，冷血動物並不是沒有情。 像魚類，都是冷血動物，海裡頭生的，
它有情，它對它的子女，生下來的，它有愛護，有情。
無情的意思，是對一切法不去執著。 有人認為我們佛教的人，一信了佛教，
就無情了，情感也不要了。 夫妻、父母，什麼都不要了。 這個批評是錯誤的，
佛不是無情的。 學佛的人不是無情的，而是他的情特重了，他不單獨對哪一個，
因為對父母妻子有情了，對別人就沒有情了。 不是的，他對一切眾生都有情，
多情乃佛心，他要救度一切眾生。 但是這個情字，有不同的解釋。 他有智慧，
不執著，他不起貪戀，那麼他就沒有這些毛病。
還有垢染，好喝酒的人，會耽誤很多事。 佛為什麼把酒戒列到五戒裡頭呢?
在印度發生過這種事情。 因為飲酒了，犯淫欲；因為有瞋恨，怕被人檢舉，
他就把人殺了，逃跑了；逃跑沒有錢就偷，偷就騙人，說假話，因為喝酒，
淫、殺、盜、妄全犯了。 在戒經裡有很多這種故事，之所以把酒列成五戒，
很重要的原因就在這兒。 特別是菩薩，那酒也是根本，他不能賣酒，賣酒的
比那喝酒罪過大的多。 你迷惑好多人，等於賣毒藥，就是這樣。 但是國家的
法律沒有製裁，反而鼓勵賣酒，為什麼鼓勵?收稅，酒稅大得很。 另外的是
放蕩、迷戀之樂，這個分成兩個。 迷戀，有如妓院，遊玩場所，遊玩場所就是
放蕩的地方。 在這個垢裡頭，分成“十四垢”，我把他們合攏了，就是“十三垢”。
還有，跟惡語結合到一起，會引你去做很多壞事，產生過失。 還有懈墮，
懈怠一定墮落，當你懈怠的時候，你想到這一定是墮落。 這是《長阿含經》
裡頭說的。
“十三怨”，“十一瞋恨”，加上兩個就是“十三怨”了。 惡業猛利，什麼猛利呢?
發脾氣的時候，瞋心猛利。 當那瞋火制止不下去，瞋恨心來了，什麼都不顧了，
乃至於傾家蕩產，亡國失家，都可以的。 若瞋恨心來了，非常的猛利。
或者被惱，被他人觸動的惱害了。 或者抱怨，對我有怨仇，我想報復他，
乃至於這本身就是“十三怨”。
“現相”，就是在這個怨恨裡頭現的惡相，叫“現相”。 毒害，或者是用毒藥
害人家。 不斷，這個瞋心不能截止，不斷相續。
“十三力”，是專指西方淨土菩薩說的，具足了十三種力，而且自利利他。
第一“因力”，過去你能夠生到淨土，這是你宿世的善根力。
第二“緣力”，就是善知識的教誨力。
第三“意力”，是如理的作意。
第四“願力”，那是求菩提的力量，求菩提發願，發願成果。
第五“方便力”，一切善巧方便而修自利，或者利他。
第六“常力”，常依著一切佛法而修行，產生力量。
第七“善力”，正修善根力，十善業內的善業。
第八“定力”，就是三昧力量，就是修奢摩他（止），修奢摩他，產生了力量。
第九“慧力”，慧力就是修慧，觀慧所成就的力量。
第十“多聞力”，多聞正法，常聽你才生起智慧；不聽，你怎麼能明白呢?
不聽你明白不了，就得多聞。
聞法產生正法，有一種力量加持你，那種力量加持你，你感到佛就在眼前，
這力量消失了，佛的力量很遠了。 我們念佛念到相應的時候，感覺佛在眼前；
一懈怠，佛又沒有了，又消失了。 我想每位道友都有這個感覺，當你靜下來，
或者念十萬聲念一百萬聲，感覺地藏菩薩確實就在眼前。 或者念阿彌陀佛，
阿彌陀佛就在眼前。 等你一懈怠，這種力量都沒有了，時而很遠，時而很近，
這是自己的力量。
第十一“持戒、忍辱、精進、禪定”，這四種把他們合攏起來了，才成一個力量。
第十二“正念”，我們一天起心動念，一定要有正確的念頭，凡是起心動念都是
利益他人，不為自己求安樂；這個念就是念佛、念法、念僧，這都叫正念。
這個里頭包括了正觀，諸通明力，就是神通，成就正念。 正觀六通三明之力。
第十三“如法調伏眾生，如法調伏剛強眾生之力”。
“復次善男子，菩薩摩訶薩復有大悲大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，
一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。所以者何?一切聲聞獨覺乘等，但為己身得
利樂故而修行悲，不欲普為一切有情得利樂故修行大悲，菩薩摩訶薩不為己身得
利樂故而修行悲，但欲普為一切有情得利樂故修行大悲，是故菩薩成就大悲
大甲胄輪，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等
皆應供養承事守護。”
二乘人修的悲心，是為自己得好處，單為自己得到利益，這樣來修行悲，
這樣的悲心不普遍。 我們一般說憐憫別人，或者對事對人而行的大悲，
不欲普為一切有情得利益故，修行大悲。 只為自己求安樂，不為眾生得離苦，
那麼就不能夠去普利一切眾生。 這樣去實行大悲，他修法的時候，在用心上，
就有了二種不同。 所以我們做一件事情，就善用其心。 文殊菩薩教導我們善用其心，
看你怎麼觀照?一樣事情，你用一文錢去供養布施的功德無量無邊，別人用一萬塊錢
布施供養的功德很小很小。 什麼原因呢?用心不同。 要善用其心，看你怎麼觀，
就怎麼做。
一件事情都有兩個面相，你做對了，功德無量；做反了，害處也無邊。 殺人放火，
普遍認為是罪惡，菩薩有時候要利益多數眾生，對這個眾生的惱害，他制止不了，
可以把他殺了，或者放火燒了。 但是他是為了利益更多眾生，菩薩不會畏苦的，
對這個眾生菩薩還要還他的命債，以後還得把他度了。 菩薩不論順逆，都是
大悲心，因為他出發點是大悲心，那就是大悲了。 只要不為自己求安樂的，
讓眾生離苦的，菩薩是這樣成就這個大悲大甲胃輪，他就“超勝一切聲聞獨覺，
普為一切聲聞獨覺作大福田”，能給他們作福田，他們在菩薩中可以求得福報。
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隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
【大乘莊嚴經論 成宗品】
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