推 hallcom:隨喜^^ 08/31 10:50
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“復次善男子，菩薩摩訶薩復有精進大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，
一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何精進大甲胄輪?善男子，菩薩精進
有二種相，一者世間，二者出世間。云何菩薩世間精進?謂諸菩薩精進勇猛，
勤修三種世福業事。何等為三?一者施福業事，二者戒福業事，三者修福業事，
修此即名三種精進。如是精進，緣諸眾生有漏有取，依諸果報，依諸福業，
是名菩薩世間精進。如是精進，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲胄輪，
亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。”
菩薩精進有二種相，一者是世間，二者是出世間。 什麼是世間的精進相呢?
謂諸菩薩精進勇猛，勤修三種世福業事，行十善，持五戒，都是世間福，
布施都是世間福。 那麼就說世間的福，有三種的事業相。 哪三種相呢?
一個是施福的事業相，就是布施的業相，作一切布施的行，這個業相。
第二，就是戒，持戒，受了三歸五戒，你持得好，最起碼得到的報酬是生天，
永遠脫離三塗。
持八關齋戒，八關齋戒你受完了，持一天一夜，決定生天。 八關齋戒的福德
功德就這樣，要是多持幾天，你的福德增上。 本來你持一天一夜，該生到
忉利天的；你持了一百天，或者說是你做帝釋天去了，做天王去了，不做天民了，
福德更大。
如果不貪著你的福業，不求生天，也不求享受，我都回施給一切眾生，那就是
菩薩摩訶薩。 做一切事，看你怎麼樣想，你怎麼樣想，就得到什麼果；
你的想法不同，果報也不同。 懂得這個道理，我們做一點善事，不求自己得安樂，
但願眾生得離苦。 經常想到眾生，你這個功德就大了，無窮無盡的福報。
布施如是，持戒如是，修福業也如是。
修福的事很多，修橋補路，讚歎隨喜，我什麼都沒有做，看見別人做了，
就依著普賢十大願王，讚歎隨喜，功德不可思議。 你這個有我一份，我也想做，
隨喜功德，這個功德不可思議。 大家讀〈普賢行願品〉，第五隨喜功德，
要讚歎隨喜，讚歎隨喜的功德是不可思議。 反過來說，你謗毀，或者認為你那
有什麼功德，誰做不來，說是誰都能說，但是他不做，看見別人做了，他就謗毀，
減少人家利益，你就受罪，這個福大了，罪也大。
這三種的精進，不管你修的多好，怎麼樣精進，晝夜不眠不睡，福德是得了，
但是有漏的。 這是有漏的，有漏有取，依諸果報，依諸福，這就叫菩薩的
世間精進。 如是精進，跟聲聞獨覺乘是共的，不是大甲胃輪，亦不由此而名為
菩薩摩訶薩，不可以，也不能夠給聲聞獨覺乘作真實的福田。
怎麼樣才是菩薩的大甲胃輪呢?云何菩薩出世的精進大甲胃輪?謂諸菩薩勇猛精
進於諸眾生心性平等。 我們很難做得到，因為我們的分別心特別重，誰也
免不了的。 男相，女相，老人相，小孩子相，對待小孩子就不會那麼尊敬。
這個我不說大家也可以感覺到的。 我們出家修道者，執相很嚴重，不能接近
女人，女的也不能接近男人，比丘尼不能接近比丘，像這種種的相，是不是平等?
怎麼理解這個平等?像清涼國師，著有〈華嚴疏鈔〉，他自己要求自己，
“身不觸居士之榻，足不履尼師之塵，坐不背法界之經。”他坐的地方，
後面要是有經書，絕對不坐，他從來不進比丘尼寺院。
那時候我跟別的道友開玩笑，我說：“清涼國師犯了戒。”他說：“犯什麼戒?
那樣的大德犯什麼戒?”我說：“不交際比丘尼。”他說：“人家沒有請他!”我說：
“請了，他也不會去。”他不進比丘尼寺廟嗎?足不履尼師之塵。 居士想供養他，
身不觸居士之榻，居士的床，他不能臥的。 還有，口不味過午之餚，過了午的茶水
都不能喝。
什麼叫持午?真正持午的，有顏色的水不能喝，那才叫持午。 要是受八關齋戒，
過午不食戒，你要注意，你不能隨便進食。 所以有些戒，像五戒、八關齋戒，
要是有時間講一講，大家才明了，這究竟是什麼一回事。 喝杯牛奶，以為這個
不是過午食!我跟很多人說，喝牛奶是不行的，水有顏色都不行的。
還有早晨用齋，不管它天亮沒亮，必須得明相出，什麼叫明相出呢?天都亮了，
看見你的手掌紋了，你才能吃東西。 像我們現在依著表，天未亮，那不行。
佛制那個戒是有一定界限的，戒是遮止義，這是不平等的。 像清涼國師那樣
圓融，一塵中有塵數剎。 你看他作的《華嚴經》批註，非常圓融，他對自己
的要求是非常嚴格。
“云何菩薩出世精進大甲胄輪?謂諸菩薩勇猛精進，於諸眾生其心平等，
除滅一切煩惱業苦，如是精進，一切賢聖共所稱譽，無漏無取，無所依止，
普於一切精進懈怠，布施慳貪，持戒破戒，慈悲忿恚，下中上品諸眾生所，
無差別心，無差別想，勇猛精進，普於三界一切眾生，平等無二，為作事業，
語言思惟，諸行依處，無所住著，勇猛精進，普於三有蘊界處中，無所分別，
勇猛精進，不依欲界勇猛精進，不依色界勇猛精進，不依無色界勇猛精進，
不觀諸有一切果報勇猛精進，不依一切得與不得勇猛精進，不依諸行勇猛精進，
不依三種世福業事勇猛精進，具足出世三福業事勇猛精進，是名菩薩出世精進大甲胄輪。”
“於諸眾生其心平等”，才能去除一切煩惱的業苦，這是精進。 什麼是平等?
得從你自己的心，這個平等是在理上平等，不是在一切事上平等，在事上那就
平等不了，永遠平等不了。 有人跟我抬槓，他說一切都要平等，就是事上
也得平等，我說絕對平等不了。 例如說，我們在客堂裡吃吃飯，不行，
今天下個命令，到齋堂吃，每人三碗。 人家出坡的，在那裡勞動的，三 十
來歲的小伙子，三碗是不夠，他要吃五碗。 你不行，只能吃三碗。 像一些
老頭子，他已經吃不動了，完了，或者他在家裡一天坐那在兒，到那兒去讓
他吃三碗，撐死他也吃不下去。 不行，這不平等，每人三碗才是平等的。
要是這麼講平等，那就執著了。 什麼樣才算平等呢?你肚子是平等的。
你能吃好多，就吃好多，這叫平等。 不能說他扛一百斤，他扛二百斤，
都得平等扛二百斤，很多人做不到。 怎麼講平等?我要講平等，大家財富
都得平等，不能有富貴的，我們大家都拉平，你富貴的充公，完了，平分。
我說：“我們佛教講平等不是那樣講。”“您怎麼講?”我說：“自己作的業，
自己受。他過去作了業，今生該受窮，富人家享受，那是人家過去做的，
這就叫平等。在他作業上平等。”
不明白因果，你在這兒拉平等，永遠平等不了。 這種平等是怎麼回事?我說：
“現在都不平等!”他說：“怎麼不平等?”我說：“我得關起來，你卻在外頭，
那麼自由，那是什麼平等?不平等，怎麼會平等!”“你犯法了!”我說：
“我犯法了，這個法是誰定的?”平等，佛教講的平等，是說理上平等，
法身平等都平等。 不錯，是平等；但是你法身未修，諸佛修了，大菩薩修了，
不能成佛，必須跟我一樣，辦不到，這是你的願望，你想都拉下來；你要下地獄，
也畏別人都下地獄，不可能。 有些人他恨怨，他本來很苦，他怨人，看別人富，
他就嫉妒。
我們經常看眾生都是怨什麼，都可以加到理上來觀想，就是這些怨、恨。
怎麼講平等?面對下中上三品眾生所，“無差別心，無差別想，勇猛精進，
普於三界一切眾生，平等無二。”
從理上講，這是除滅眾生煩惱苦的。 菩薩發菩提心的時候，與眾生平等，
除滅眾生的煩惱，這樣的精進就是大精進。 無漏無取，本來也沒有漏，
法身從來沒有漏，地獄也沒有。
講《地藏經》的時候，我經常跟大家說，地獄沒有，大家就是不信。
有一個道友他跟我講：“我經常思慮到我這一生也沒有什麼修，將來恐怕會下地獄。
有什麼方法可以幫助我?”“我沒有方法，你一定會下地獄。”他說：“您也這樣說!”
我說：“是呀，你自己都這樣想，我在這兒不是這樣說。你一天別的不想，
光想下地獄，就是諸佛出來也沒有辦法救你。佛要你想佛法，你不去想，
卻想地獄。佛經上說的很多問題，你不想，為什麼專想地獄?你為什麼想餓鬼?
或者想三塗?面對三塗，你說跟自己無份，就跟自己無份。”
你心裡想什麼，就趣向什麼。 為什麼總想極樂世界?想極樂世界，沒有二念，
我決定了，不用懷疑，我死了，一定去極樂世界，你就去了。
“語言思惟，諸行依處，無所住著”，無論你所作的一切，心裡所想的一切；
身語意所作的，不縛不繫，不解脫也不執著。 不縛就是解脫了，解脫就是不縛了，
不縛不繫就是不執著二邊。 不執著二邊，這道理就深了，也沒有什麼精進，
也沒有什麼不精進。 什麼叫精進?什麼叫不精進?真正在理上講，一切二邊都
可以沒有，但是現在我們不能這樣講。
因為我們現在是懈怠的，懈怠是對著精進的，精進也是對著懈怠的。 勇猛精進，
具足出世三福業是勇猛精進，是名菩薩出世精進大甲胃輪。 “三福業”，就是
福、罪、無動這三福業。
“善男子，若菩薩摩訶薩成此精進大甲胄輪。從初發心，一切五欲皆能除斷，
得名菩薩摩訶薩也，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切
聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。”
善男子，若是菩薩摩訶薩成就了精進大甲胃輪，從初發心，一切五欲都能除斷，
一發心五欲就斷了，這就是大菩薩。 菩薩摩訶薩，大覺悟有情的人，就是這樣。
所以他的甲胃精進就超過了聲聞獨覺，能給一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞
獨覺乘皆應親近供養他，承事他，跟他學。 怎麼樣來做這大甲胃大精進的甲胃輪?
“爾時世尊重顯此義而說頌曰：
「於六根染著，漂愚五瀑流，雖勇猛精進，智者皆厭毀；
緣眾生精進，有漏及有取，非真實福田，不名摩訶薩。
智者勤精進，遠離一切著，心無所依止，名真實福田。
不染著名色，離蘊界處等，為眾作歸依，是名摩訶薩。
行世如水月，修精進究竟，此輪能永斷，眾生煩惱縛。」
“五瀑流”，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，染著於色、聲、香、味、觸、
法的塵境，這個就是在五欲漂流，在生死漂流，也可以說六道漂流。 雖然
勇猛精進不能得果，得到不究竟。 “智者皆厭毀”，有智能的人不這樣做。
“緣眾生精進，有漏及有取，非真實福田，不名摩訶薩。”有取有捨，
有漏不能達到無漏，這不能給眾生作真實的福田，更不能給菩薩獨覺作福田，
這就不名為大菩薩。
“智者勤精進，遠離一切著，心無所依止，名真實福田。”心裡不依一切相，
沒有一點取著，不執著一切法，心裡頭無依止，依止什麼呢?無依止的依止是什麼呢?
這是法身，法身是無依止的。
“不染著名色，離蘊界處等，為眾作歸依，是名摩訶薩。”離一切法，不著一切法，
那麼攝無量義，就是總持無量義，給眾生作歸依處，就是眾生歸向倚賴的，
也就是大菩薩能夠使他出苦海。
“行世如水月，修精進究竟，此輪能永斷，眾生煩惱縛。”說菩薩在世間所
作一切事，就像水里影照月亮似的，空的，沒有的，一切諸法如夢幻泡影，
這樣來修精進。 他是究竟的真精進，要永遠斷了這個輪轉生死，摧伏眾生的煩惱縛。
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謂諸菩薩於諸法因，要先善己。方於緣起，應得善巧。 【攝大乘論】
次後，於緣所生諸法，應善其相，善能遠離增益損減兩邊過故。
次後，如是善修菩薩，應正通達，善所取相，令從諸障心得解脫。
次後，通達所知相已，先加行位六波羅蜜多，由證得故，應更成滿增上意樂，得清靜故。
次後，清淨意樂，所攝六波羅蜜多，於十地中分分差別，應勤修習，謂要經三無數大劫。
次後，於三菩薩所學，應令圓滿，既圓滿已，彼果涅槃，及無上正等菩提。
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◆ From: 58.34.150.72