推 hallcom:隨喜^^ 08/22 23:21
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“復次善男子，菩薩摩訶薩有十財施大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺
作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。何等為十?所謂布施
種種飲食衣服寶飾像馬車乘，及以自身手足耳鼻頭目髓腦皮骨血肉，
國城妻子奴婢田宅，如是一一行布施時，不顧身命，不專為己求於世間
出世間樂發心布施，但欲普為一切有情生長大慈大悲芽故發心布施，
為欲引發善巧方便殊勝智故發心布施，為欲引發一切有情安樂事故發心布施，
為欲除滅一切有情苦惱事故發心布施，無勝他心，無粗獷心，無嫉妒心，
無慳悋心，而行布施。於所施物，若多若少，下至一食，終不希求自受果報，
發心布施，終不希求聲聞乘果發心布施，終不希求獨覺乘果發心布施。
於所施物，若多若少，下至一食，但為希求一切種智，發心布施。”
<十善業道品>講完了，這一品是<福田相品>。 十善業道就是身口七支
加上貪瞋痴，這是有為的，只說屬於聲聞乘跟緣覺乘的法。 再進一步說，
十善業道從人天乘，乃至於到菩薩乘都是具足的，五種修行者所共通的。
如果以十善業道法，顯示給眾生，化度眾生，就是菩薩。 如果是聲聞緣覺，
他想修苦集滅道十二因緣，也必須以十善業道為基礎。
依照前面經文所說的，死了之後再來生人間，得大福德，那就是十善業道本身
所應受的福德。 如果你的心裡深入觀想，那就是大乘了。 它是三乘的共道法，
隨著那一類根機，就可以領受到那一類法。
福田相就不同了，福田相純粹是菩薩摩訶薩說的。 福田就是種福，這個
田地種的福是不可思議的福。 每一段每一輪都有兩種相，一個是世間相，
一個是出世間相。 菩薩在世間上隨順眾生說，如何行菩薩道，使眾生積福田。
菩薩的福田，是空義，沒有福田的福田，這是相即無相的涵義。
菩薩如果想行菩薩道，菩薩道的六度萬行，是以布施為首。 首先講財施，
其次就是法施。 如果不以法布施，不以財布施，要入眾生界裡頭，那就
很困難的。 能夠不隨 五欲所轉，不隨眾生的世間所沉淪，那得裝備一下。
所以“大甲胃”的“胃”字是什麼呢?就是頭盔。 甲就是穿的盔甲。 所以
你要想度眾生，示現跟眾生同事攝，示現跟眾生一樣的，你就得防護一下。
怎麼防護呢?就是裝備一下，保護自己。 用什麼來保護?這個甲胃是形容
的意思，好像在戰陣當中，穿上盔甲，不為敵人所傷的意思。 你若到
眾生界度眾生，不為眾生所染污，不為眾生所轉，而能轉眾生。 這個
指的是菩薩摩訶薩，也就是他的道力已經很深厚了，用這個輪，可以
滅除眾生的貧乏痛苦。 沒有錢，那是很痛苦的，所以要用財來布施。
若菩薩成就財施的大甲胃輪，從他最初一發心的時候，就能斷除五欲。
這個跟我們有點不相合，我出家六十多年，五欲現在還未能完全斷除；
而這些菩薩一發心，五欲就斷除了，對世間無所貪戀。 但是他不離開世間，
他跟聲聞緣覺不同的，從一發心，就能除斷五欲了。 這個五欲境界，
我們前面講的很多，顯淺的說就是財、色、名、食、睡。 我們之所以
精進不起來，懈怠，就是被這個五欲牽引著，我們行布施的時候，
夾雜了很多污染。
前面講十善業道，裡頭夾雜很多的污染，不是以清淨心來行財施，
無論你在做什麼，供養三寶也好，乃至社會救濟也好，裡頭夾著很多
不清淨的心念。 因地不真，果招迂曲。 心不清淨，你想得個真實的果不可能。
這段經文所講的菩薩摩訶薩是以財施作為摧輾五欲的工具，一發心的時候，
行菩薩道、財布施的時候，就除斷五欲了。
他現在不只斷除五欲了，他的塵沙無明也漸漸破了，這些登地的菩薩，
他們是斷一分無明證一分法身。 所以，他超勝過一切聲聞獨覺，
普為一切聲聞獨覺乘作大福田。 一切聲聞緣覺的二乘人，都應當供養承事
守護這個大菩薩。 為什麼呢?給他們作利益故，菩薩摩訶薩能給一切聲聞
緣覺作利益故。 這是總說，以下就分別說什麼是財施大甲胄輪呢?
“何等為十?”有徵啟的意思，概括的解釋一下。 “所謂布施種種飲食衣服
寶飾像馬車乘，及以自身手足耳鼻頭目髓腦皮骨血肉，國城妻子奴婢田宅，
如是一一行布施時，不顧身命。”財施不像我們一般的施，這個不同；
所以他前面的標題就說大菩薩，他能作竭盡施，這個布施就是他的種種飲食、
衣服，乃至寶貝，像馬車乘，也就是身外的。 還有他自己的自身，
乃至六根都能布施。 手足、耳鼻、頭目、髓腦、皮肉、血肉、國城的妻子、
奴婢的田宅，如是一一行布施時，不顧自己的生命。 菩薩是不為自己求安樂，
但願眾生得離苦，這就是菩薩的本意。
所以，成為菩薩就是有大道心的眾生。 他專為一切有情作利益，從沒有
想到自己，那就說明我執也斷了；如果法執還在的話，就不可能作竭盡施。
還有法施的十輪，這是指世間的十輪。 還有出世間的十輪，他不為自己
求世間出世間的樂，而發心布施；這個因地是真的，感果也真實的，
能夠成就阿耨多羅三藐三菩提。 當布施的時候，他不是為了世間的利益，
乃至於出世間的利益，他也不求。 這個福田相是什麼相呢?是空相。
所以佛在《金剛經》上說，菩薩在行布施、供養的時候，所做的一切善法，
沒有得到福德。 須菩提就感覺很懷疑，為什麼菩薩行菩薩道的時候都
沒有福德?菩薩說，他不執著這個福德。 他要是一執著就不是菩薩，
所以他只是不執著而已。 不顧其身命，乃至這樣的布施，他的目的
就是利益眾生。 菩薩的大慈大悲心是不可思議的，修慈悲也不是簡單
能做得到的。
無著菩薩想親近慈氏菩薩，也就是彌勒菩薩，他在山里修“慈心三昧”，
修了十年，想成佛，想拔一切眾生痛苦，所以叫“慈心三昧”。 修了十年，
什麼也沒有得到，也沒有見到，好像無緣就退心了。 他就下山，下山
走到半路上，碰見一個老婆婆在那兒拿一個很粗的鐵杵，在磨針。 他問：
“老婆婆，您在做什麼?”她說：“我磨針。”“您磨針做什麼用?”她說：
“我女兒要出嫁，我給她磨針做衣服、做嫁妝。 ”無著菩薩就笑說：
“您這個針磨成了，您女兒恐怕都死了，怎麼能磨得成針?”那個老婆婆
跟他說：“功到自然成。”他忽然開悟了。 他說：“我沒有這個功夫，
所以不能夠見到慈氏菩薩!”
他沒有走，回到山里又修了十年，總共修了二十年，還是什麼都沒有，
連個影像都沒有。 像我們拜懺、念佛，想做個好夢，求得很多，
這屬於有相。 這不是菩薩摩訶薩的發心。
於是他第二次下山，這回下決心走下來，也沒有遇到什麼境界。
走到山底下的一條河流旁邊，看見一條狗。 那條狗的肚皮上生個瘡，
就在那兒呻吟，很痛苦。 無著菩薩未出家學道之前，是一位醫生，
專醫治臃腫病患，如今對境了。 修了二十年的慈心，他想幫牠治，
可是看見這狗實在太髒了；他想這條狗要是人的話，我還可以給它治一治!
他想一想，走了一段，心想不對，“我是修了二十年慈心三昧，修慈心是
平等對一切眾生的，為什麼有分別心呢?”
他又回來，如是走了又回來，走了那麼好幾次，決心下不了。 最後想：
“我這二十年功夫不能讓它白費，還是幫牠治療。”閉上眼睛就去吸那個瘡。
這個瘡必須得用口吸，他一吸，心裡頭感覺得很噁心，就要吐；剛要吐的時候，
感覺味道不對，這個膿瘡不可能這麼美妙味道，是上妙味道。 睜眼一看，
狗沒有了，出現的是慈氏菩薩。 於是他就問：“菩薩，我修行二十年，
天天拜你，求你，你到了最後還要試驗我一下。”慈氏菩薩跟他說：
“我也很焦急，我天天預備加被你，是你不理我。”這就是中間還有業障。
於是我們就知道以大慈大悲心發心布施，是很難的；要是沒有殊勝的智慧，
我們那個大慈大悲心的萌芽發不起來。 我不是輕視各位，我對自己也是這樣，
我們那個大慈悲心，極其有限。 惻隱之心人皆有之，我們的大悲裡頭有愛見，
如果是自己親友，如果是我尊敬的，我喜歡的，那慈悲就有了。 要是你的怨家，
或像上面說所說的一條狗，慈悲心就發不起來，你怎麼能布施，不顧身命的把
自己所有的都供養給別人?不肯的。 這個我們自己可以測驗的，甚至有的
布施出去，還要拿回來。
《大集十輪經》的這種境界逐漸深了，說菩薩怎麼行菩薩道的?供養眾生的時候，
把眾生都供養成佛，都像佛來對待。 因為菩薩要成菩薩道，依據<普賢行願品>，
要是沒有眾生，我們成不了菩薩道。 眾生的恩，是難報的，因為眾生使我們
能夠成就佛。 所以大菩薩發心布施後，他的目的與願望就是普為一切有情，
能夠成佛，讓一切有情也能夠生起大慈大悲的萌芽。
因為這樣的緣故才發心布施的，同時為欲引發善巧的方便殊勝智故，發心布施。
引誰呢?引一切眾生也發起利益眾生的心，就展轉相受，同時在菩薩本身來說，
引發自己利益眾生的方便智。 諸菩薩對於利益眾生的方法就是他方便的智能，
要學這個方便智，我們也想幫助人家，如果方法不對，不但沒有幫到忙，
自己還惹得很多煩惱。 很多道友都有這種經驗。
例如建廟，我想出點個功德，建佛學院，功德出了，聽別人又東說西說的，
閒話一堆，那廟也不修，佛學院也不辦，他就退心了就生了謗毀。
我對這種事聽的太多了，我為什麼不敢說呢?不說三寶過，乃至於優婆塞、
優婆夷，都不敢說；不要說四眾過，這是犯菩薩的根本戒。
不合乎福田相，你那個福種下去的根本芽就生長不出來，就變成焦芽敗種。
我們在十善業道、十惡輪裡頭講的非常清楚。 你這樣是下無間地獄的，
乃至於近無間地獄的，謗三寶，比無間地獄還重。
為什麼信佛好多年了，還沒有什麼成就，什麼原因呢?我們的身口意三業，
造太多了，你不知道這是在造業。 如果對照一下《大集十輪經》，
你才知道身口意十業，十善業跟十惡業，十惡輪跟十善輪，特別難防護的。
我們認為好像很容易，那是驕慢的想法，不是真實的。 所以，菩薩以殊勝的
方便善巧智來行布施，令一切眾生都能夠安樂布施，當你行施的時候，要發心
要發願，一定要具足慈悲喜捨的四無量心。
同時菩薩以財布施，為除滅一切眾生的苦惱，所以發心布施。 眾生在苦難
當中，你發心布施，給他財施的時候，你要發心善巧方便，發心要引他入法，
要引導他成道了脫生死；你還要放下一切，這不過是用財來引導他而已。
所以佛教講，度眾生的時候，先以欲鉤牽，漸引入佛道。 先用他所喜歡的，
他所缺乏的，引誘他，漸漸就能引入佛道，攝受他。 同時在菩薩發布施心
的時候，不需要跟人家比；不需要說那個舍錢多了，我必須勝過他，
他捨一萬，我要捨二萬。 人家是什麼財力，你是什麼財力，不要比，
不要想超過別人。 你行你的道就好了，沒有勝他的心，無有粗獷心。
粗獷心，心不柔和，不善順，不調柔的意思。
當行布施的時候，財大氣粗，夾雜了種種不干淨不潔淨的心。 財大氣粗
不是供養心，所以我們在《地藏經》第十品上講，地藏菩薩請佛說校量功德，
說這個眾生布施功德，為什麼有一生享受?有十生享受?有千百億生享受都
享受不完?同樣的財物沒有增加，原因是什麼呢?心不同。 必須以菩提心，
起碼要沒有勝他心，沒有這種粗惡的心。
還有嫉妒心，嫉妒心很多人都有。 還有慳吝心，雖然布施了，後來又後悔了，
捨不得，慳貪嫉妒的，還有吝惜的。
這類行布施，不論所施的物，或多或少，“下至一食”，乃至布施個整個三千
大千世界的七寶，日初時，日中時，日末時，三時都行布施，所得的福德
也不大。 甚至於連福德都沒有得到，特別是對三寶，對眾生也如是。
無論布施的多寡，不要給自己求受果報，施不望報。 我們中國的儒家也是
這樣的想法；布施望報的時候，你是有所企圖，那不是布施了。 乃至於
布施雖然很少，也希望人家還報，這已經不是行布施了，“我做了好事了!”
那樣你的目的不純了。
要是發心布施的，終不希求聲聞乘果，發心布施，不要想證得阿羅漢果，
這樣發心就太局小。 我們想了生死，那麼斷世間的集因，完了就是消滅
世間的苦果，以修道的因，證得偏空的涅槃，不是究竟真空的涅槃，
這種是求聲聞果。 想了生死，要證得大般涅槃，你發心就求佛果，
發心就求證得菩提果。 發這個心布施，是菩提心。 所以說，不要
希求獨覺乘的果位發心布施，不止聲聞乘的果位不希求，獨覺乘的
果位也不希求，兩者合起來，就是二乘的果位。
於所施的物品，所施的物質，若多若少，“下至一食，但為希求一切種智”，
就是求成佛。 完了，做善事不論大小，念念的都是希求成一切種智，
希求成佛果。 這樣的發心，就對了。
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隨聞而得覺，未聞慎勿毀，無量餘未聞，謗者成癡業。
如文取義時，師心退真慧，謗說及輕法，緣此大過生。
惡意自性惡，不善不應起，況移於善處，應捨大過故。
【大乘莊嚴經論 成宗品】
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