→ hallcom:隨喜^^ 09/01 19:17
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“復次善男子，菩薩摩訶薩復有靜慮大甲胄輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺
作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何靜慮大甲胄輪?
善男子，菩薩靜慮有二種相，一者世間，二者出世間。云何菩薩世間靜慮?
謂諸菩薩依著諸蘊修習靜慮，依著諸界修習靜慮，依著諸處修習靜慮，
依著欲界修習靜慮，依著色界修習靜慮，依著無色界修習靜慮，依著三律儀
修習靜慮，依著三解脫修習靜慮，依著四念住修習靜慮，依著四正斷修習靜慮，
依著四神足修習靜慮，依著五根修習靜慮，依著五力修習靜慮，依著七等覺支
修習靜慮，依著八聖道支修習靜慮，依著地界修習靜慮，依著水界修習靜慮，
依著火界修習靜慮，依著風界修習靜慮，依著空界修習靜慮，依著識界修習靜慮，
依著樂受修習靜慮，依著苦受修習靜慮，依著不苦不樂受修習靜慮，依著虛空
無邊處修習靜慮，依著識無邊處修習靜慮，依著無所有處修習靜慮，依著非想
非非想處修習靜慮，依著此世修習靜慮，依著他世修習靜慮，依著小想修習慮，
依著大想修習靜慮，依著無量想修習靜慮。如是靜慮，有漏有取，有所依著，
是名菩薩世間靜慮，如是靜慮，共諸聲聞獨覺乘等，此不名為大甲胄輪，
亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞獨覺真實福田。”
“復次善男子，菩薩摩訶薩復有靜慮大甲胃輪”，這就是“定”，靜慮是思惟修，
也就是“三昧”。 “三昧”翻“靜慮”，也翻“定”，也翻“思惟修”。 要是菩薩
摩訶薩成就這個輪了，從他一發心，能斷除五欲，“超勝一切聲聞獨覺，
普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等。 ”那麼就應當供養承事守護他，
這是重複的說。
“云何靜慮大甲胃輪?善男子，菩薩靜慮有二種相，一者世間，二者出世間。
云何菩薩世間靜慮?”諸菩薩依著諸蘊修習靜慮，依著色修行靜慮，依著受修習靜慮，
靜慮就是靜心觀察。
我們舉個例子，依著色，“色即三昧”，“心即三昧”，“一行三昧”。
色就是一切有形有色的。 那麼，靜慮就是思惟。 我們前面講，一切諸法無常，
觀一切諸法無我，空的。 這個靜慮是二乘的靜慮，你得到人間的定，九次第定，
依著這個世間習定，你得先修。 像我們講數息觀，你依著，這也是靜慮。
數息觀還在世間靜慮裡，這是初步的世間靜慮，能夠使你的心靜下來了。
先寂靜下來，再生起觀照，依著這個色受想行識，你觀照一下，能寂靜下來。
觀照就是慧，能靜止下來，寂靜下來，就是定。
像我們在三界的慾界，依著欲界的靜慮，依著色界的靜慮，或者依著無色界的靜慮。
依著“三律儀”，修習靜慮，依著“三解脫”修習靜慮，依著“四念住”修習靜慮，
依著“四正斷”，依著修習靜慮，依著“四神足”修習靜慮，依著“五根”修習靜慮，
依著“五力”修習靜慮，依著“七覺支”、“八正道”修習靜慮。
“依著地界修習靜慮，依著水界修習靜慮，依著火界修習靜慮，依著風界修習靜慮，
依著空界修習靜慮。”這個要講講，空本來就沒有的，怎麼念靜慮?大家觀想
的時候，依著空，修習什麼靜慮?空是顯法的，空是形容詞，依著空才能安住
一切諸法。 因為空，我們才能建造房子，因為空，才能容得下南贍部洲。
南贍部洲是在空中的，南贍部洲底下是水輪，大家可能還認為地底下有個水輪，
不是這樣，這個地球整個在空中，水輪也在空中。
以前的佛經是這樣講，有些人或者不信，現在衛星已經上天了，從衛星裡頭
回頭一看，地球總是藍色的。 地球外頭就是水輪，那水輪包著地球。
這個道理我們最初聽到是水，這地球在水里頭還不沉下去?水底也還是風，
風裡頭持著這個輪，整個的華藏世界海，底下是一個大風輪持著他。
風輪有二十種，一個風輪持一個風輪，一個風輪持一個風輪，都有名字的。
必須得佛的智能才能夠知道，我們的智能不行。 我把這個靜慮總說一下。
若知道空，你還追求什麼呢?你靜下來，不用說你與真空相合，就以這個空，
你也可以得到“空無邊處定”。 你修唯心識觀的時候，得到“識無邊處”，
“空無邊處定”，依著這個修，依著識修“識無邊處”，依著樂受修習靜慮，
依著苦受修習靜慮。 你想，一切苦是無常的，苦的性體是什麼呢?沒有。
要是經常這樣想，效果是有的，但你並沒有經常想。 真正的苦來了，
你臨時觀一下，當然就可以減少幾分痛苦。
你修觀，用空或者無我，你說誰執著痛?或者你心裡想到一邊去也可以，
轉移目標，痛苦可以減輕很多。 或者如果時間長了，磨練那苦，就靠修觀。
這些修靜慮的，都是世間的禪定，這都是小想，不是大想，這叫依著小想
修習靜慮。 依著大想，就依著無量想，那就不容易。 修習靜慮，如果在
世間法裡頭，大想也好，小想也好，有所依，有所著，有著相，都叫世間定。
依著世間禪定修，什麼是無相?什麼是出世間?修真空絕相觀，安立一切相。
修空觀，修假觀，一切諸法都是假的，一切諸法都是空的，這是不究竟的，
是菩薩位，但是不究竟。 得修中觀，中觀才是最究竟的。
中觀在華嚴 的解釋又不同了。 “真空絕相觀”，“理事無礙觀”，“事事無礙觀”，
就像我剛才講的，空跟有兩個合了，空是理，有是事，理跟事兩者合為一體；
理即是事，事即是理，事理融合了，其它的教理就叫終教。
這個中道，就是事即是理，理即是事，理事無礙，叫“理事無礙觀”。
但是最後有一個“周遍含融觀”，隨拈一法無非法界，他又是法界了，含攝
無量無邊的一切諸法，都在法界裡頭。 每一法又是一法界，這叫窮窮無盡。
《華嚴經》所立的三觀是這樣立的，四教所立的三觀是空、假、中，像三論宗
他只立一個中觀；各個宗派說的不一樣，但是所起的觀照是一樣的。
修靜慮的時候，依著文字，依著這個次第，這叫“禪覺”。 這是“有相禪”，
這不屬於禪宗那個深奧的“無相禪”。 神秀大師在北方傳的，就是依著有相，
一步一步的精進。 惠能大師在南方傳的是“無相禪”，叫真空絕相的，
無執無著的。 這兩種都可以漸漸的修。
像這個就是一部大的學問，你要學的時候，要想把這些名相都理解了，
我們天天講也講不清楚，要邊用功，邊學習。 “四禪八定”，你要學習很久。
等我們講完的時候，再重頭講數息觀。 我們現在下手的，都不是我們所應當修的。
數息觀簡單又明了，而地藏王菩薩教給我們的數息觀，就照那個修，你也能契入。
數數還不會嗎?這個數可不是數一、二、三、四、五、六，而是數你的呼吸，
出相、進相；從粗的，數到細處；細處了，息沒有了，止了，定了。 好像沒有息了，
息也止了，也沒有出息了，也沒有入息了，這叫定。
如果是你拿手指看一看，不出氣，把他活埋了，就是這樣子，他入定了也不知道。
他說，他不出氣，絕對沒氣，要是沒有人動他，他一大劫也死不了，他就那麼
定進去了，他的身體不會壞的，這是不可思議的。 你要是把他架上用火燒，
他當然壞了。 要是掉到海裡去，就泡漲了。 這是講修定的，這些都不是
菩薩摩訶薩，前面所說的這些定是跟二乘人共的。
“云何菩薩出世靜慮?謂諸菩薩遠離諸蘊修習靜慮，遠離諸界修習靜慮，遠離諸處
修習靜慮，遠離欲界修習靜慮，遠離色界修習靜慮，遠離無色界修習靜慮，
遠離三律儀修習靜慮，遠離三解脫修習靜慮，遠離四念住修習靜慮，遠離四正斷
修習靜慮，遠離四神足修習靜慮，遠離五根修習靜慮，遠離五力修習靜慮，遠離七等
覺支修習靜慮，遠離八聖道支修習靜慮，遠離地界修習靜慮，遠離水界修習靜慮，
遠離火界修習靜慮，遠離風界修習靜慮，遠離空界修習靜慮，遠離識界修習靜慮，
遠離樂受修習靜慮，遠離苦受修習靜慮，遠離不苦不樂受修習靜慮，遠離虛空
無邊處修習靜慮，遠離識無邊處修習靜慮，遠離無所有處修習靜慮，遠離非想
非非想處修習靜慮，遠離此世修習靜慮，遠離他世修習靜慮，遠離小想修習靜慮，
遠離大想修習靜慮，遠離無量想修習靜慮。如是靜慮，能發賢聖廣大光明，
無漏無取，無所依著，是名菩薩出世靜慮大甲胄輪。善男子，若菩薩摩訶薩成
此靜慮大甲胄輪。從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也，超勝一切
聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。”
我們講唯心識觀的修習靜慮，不要看文字；文字都是離文字相，從文字上，
你看了，也莫名其妙。 為什麼呢?要離一切相、離一切法來修習你的思惟，
這就是空觀。
最初，大菩薩的空觀跟二乘是有所區別的，二乘也是空觀成就了，而入涅槃寂靜，
他也證得涅槃了，也不生不滅了。 他認為是空了，但是他不度眾生，從空裡頭
不能出有，從空入假，從假入空，這個道理他體會不到，所以這個叫世間的禪定。
世間二乘的都是依著世間修的。
大菩薩他不依著這個世間修，他依著這個“能發賢聖廣大光明”，凡是有想、有相、
有取著，都不是菩薩的境界。 大菩薩修行的是出世的靜慮大甲胃輪，那還是要修
這個出世的空觀。 空觀，這個空就是真空絕相，《占察善惡業報經》，
那個也是地藏王菩薩說的，地藏王菩薩要修那個觀，一個“唯心識觀”，一個
“真如實相觀”，入實相境界。 一個是“觀”，就是照，一個是“定”，就是止。
奢摩他、毘婆舍那，菩薩是修毘婆舍那的觀。 觀跟慧兩者要合起來修，
單有定沒有慧，屬於聲聞，二乘必須止觀雙運。 若能成就這個大甲胃輪，
從他最初一發心，五欲都能除斷，這是一樣的，得名菩薩摩訶薩。
“爾時世尊重顯此義而說頌曰：
「為捨己重擔，修有所得定，求斷自煩惱，非真智者相。
依器有所觀，求解脫修定，取著此彼岸，非利樂有情。
為利樂有情，修定捨重擔，滅一切煩惱，是真智者相。
為潤諸有情，修無依著定，永斷諸有愛，是名大慧者。
為解諸有縛，令住無畏城，修行寂止定，是名摩訶薩。」
這個重擔是什麼重擔呢?捨己，只為了自己，就是二乘人。 上面所有的定，
都是二乘人所修的。 菩薩把他反過來了，上面並沒有說菩薩是專修什麼的，
專修就是把二乘反過來，那就是菩薩所修的。 菩薩修空觀是不空的，
不空在什麼地方顯呢?要度眾生，讓眾生都能明白了，這個世間是苦的，
乃至於到了世間也是不苦不樂的，二乘人跟小乘不同。
所以就是為了捨己重擔，自己感覺到負擔太重了，想把這個捨離，修有所得定，
得什麼呢?得那個涅槃寂靜，那是二乘人涅槃寂靜，永遠斷自己的煩惱，斷見思惑，
這不是智者的，非真智者相，這不是智者所修的。 “依器有所觀，求解脫修定，
取著此彼岸，非利樂有情。”這也不是大乘菩薩所修的。
這個觀不是真正的智能，要依什麼呢?依止正覺世間。 這個觀是真觀，是為了求
解脫而修定，這是指著二乘而說的。 我要解脫煩惱，這樣來修的定，沒有智能，
沒有利益眾生，智能不大，取著此彼岸。 我就在這個岸，要到彼岸。 六波羅蜜
不是到彼岸嗎?那是形容的，拿那個作比方的，沒有此岸，也沒有彼岸。
假使你要求解脫，修定，取著，執著。 我在生死岸，要到涅槃岸，這個不是
利樂有情的，也不是菩薩摩訶薩。
“為利樂有情，修定舍重擔”，我是為了利益眾生，讓眾生都能得利益。
這樣來修行，是為了修定，讓眾生舍重擔的。 修定是要滅眾生的一切煩惱，
這才是真智者的相。 是大菩薩摩訶薩，為潤諸有情，修無依著定，永斷諸有愛，
是名大慧者。 不是為了自己，修定也好，乃至修一點點動作也好，所有精進度也好，
他這個定，是無依無著。
修定的方法，並不是坐著才能修定，立著就不能修定。 “那伽常在定”，行、住、
坐、臥，四威儀之中，你都可以修定。 坐著的時候，修定有兩種障礙，一個散亂，
一靜下來，八十年的往事都想起來了，影子都浮現了，想想坐不住，會發脾氣。
跟誰發?跟自己發。 那個時候不該那麼做，所以到現在都吃虧，你後悔了。
散亂一到，定下來就昏沉了。 有時候，一定下來睡一兩個鐘頭，醒了還不知道，
你看看鐘點已經過去了。
我們在禪堂裡頭打坐的時候，一支金錠香，有的人他定很好，有的心裡急的
不得了，愈瞅，愈不走。 那金錠香很粗的，這麼長，最少兩個半小時。
你看那個香爐，它還在那兒，也不往下燒，看它簡直不走。 有的他根本不看，
根本不管，他入了定，睡著了。 兩三個鐘頭過去了，等一打板，他醒了，
過去了，他幹什麼也不知道了。
有時候，我們坐功好，腿子也不痛。 不過，坐功好的，那最糟糕了，
他一睡兩三個鐘頭，你看他好像入定的樣子，其實是睡著了。 這要從練習中得來的，
從外面看，看不出來，他在睡覺，自己感到很舒服。 入定的輕安，就跟睡覺一樣，
得了輕安，什麼也不想了，他真的放下一切，他就在那輕安里頭，那是不開智能的，
必須精進勇猛。
要是為了滋潤眾生，修這個定，無依無著，永遠斷了三界諸有愛，這可不是說他自己，
潤諸有情，讓諸有情無依無著的入定，能永遠斷絕一切的愛縛。 這就是“大智能者，
為解諸有縛，令住無畏城，修行寂止定，是名摩訶薩。”為令一切眾生，解脫所有
的纏縛、束縛，住在無恐怖懼城，無生無滅城。
這樣的來修止、修定、寂止定，這才是大菩薩。 大家要是看禪定的書籍，
就知道這些，現在只是取個名詞，這不是我們要修的，等我們講完的時候，
好好修修地藏王菩薩所說的數息觀，同時再好好念佛。 真正念佛的人，
修數息觀，跟修靜的功夫，是同樣的。
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