推 mark183:阿彌陀佛，也很久沒看到您了^^ 09/22 19:37
→ lilneige:前陣子陪爸媽出去玩了一趟 09/23 11:32
推 mark183:阿彌陀佛^^ 09/23 18:46
http://hi.baidu.com/fojin/blog/item/146783fc33a97683b801a066.html
“是菩薩摩訶薩普為饒益有情故，行四攝事而成熟之，謂由大悲普為利樂
諸有情故行布施攝，能捨一切珍寶財物，禽獸僕使，國城妻子，乃至身命
無所悋惜，行無所得為方便故，不見一切所化有情，不見施者，不見受者，
不見施物，不見施行，不見施行所得果報，乃至不見無所得行。如是大悲，
普為利樂諸有情故，行愛語攝，行利行攝，行同事攝，隨其所應，如上廣說，
乃至不見無所得行，是菩薩摩訶薩，常以最勝能調伏心，能寂靜心，無數量心，
不行一切蘊處界心，所生無動無住大悲大甲胄輪，成熟一切所化有情心無厭倦，
如是名為菩薩大悲大甲胄輪，不共一切聲聞獨覺。善男子，若菩薩摩訶薩
成此大悲大甲胄輪，從初發心，一切五欲皆能除斷，得名菩薩摩訶薩也，
超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，一切聲聞獨覺乘等
皆應供養承事守護。
爾時世尊重顯此義而說頌曰：
甚深微妙法所成之大悲難測類虛空無色無安住
菩薩大精進具杜多功德勝智成大悲勇健超諸世
無依怙有情生死苦穢縛大悲水沐浴令解脫眾苦
菩薩行大悲能竭生死海非諸聲聞眾及獨覺所行
眾生貪恚痴迷謬墮惡趣濯以大悲水脫苦得蕭然”
菩薩為了饒益有情，行四攝法，來成熟眾生，成熟有情，使他們成就，
離苦得樂。 “謂由大悲普為利樂諸有情故，行布施攝”，布施，就是捨物質，
或者內施外施，或者捨身體，為了讓他們得到利益。 能捨什麼物質呢?一切的
“珍寶、財物、禽獸、僕使”，禽獸，就是你喜愛的，像鸚鵡巴哥，那是最好的。
這是指在家菩薩。 禽獸、僕使、傭人，乃至自己國家、國城，妻子都能捨。
乃至自身“無所吝惜”，無所吝惜，吝惜就是不捨的意思。 他對任何事物
自身外身，乃至所有一切都能捨。 但是捨的時候，不求果，那麼，無有受者，
無有這個施者，乃至於不見施所得的果報。 我這麼樣舍將來得到什麼果報呢?
沒有果報，不執著果報，不貪求果報，是這樣的來舍。
這裡有個問題，佛在說法的時代，妻子是屬於他自己的，像財產的一部份。
可是現在講求平等，妻子有自由，她有自己的權利，我把你舍給誰?辦不到，
現在不可能了。 妻子要把丈夫捨了，這也不可能。 你說：“我把我丈夫舍給你，
當奴隸去!”你丈夫不會聽你的，這是指著過去社會的情形而說的。
他舍自己的身體、財物，屬於自己的部份，可以隨時舍。 現在舍國城妻子的，
有人問我：“我當國王，我想舍!”你想舍!你的大臣同意不同意?你捨了，
可是政府不同意。 現在的總統說：“我捨!”你舍總統位，參眾兩院還未通過，
你捨了，那是不行的。 這個問題得從另一方面看，從內心說，菩薩行道的時候，
他心裡如是想，凡是我所貪愛，不論什麼，無貪無愛，一切都可以舍，
也就是無所吝惜。
這叫方便善巧，但是捨的時候，也不見我是能施者，也不見有受施者；還有我所
施的物品，還有我施行就是行大悲心，行菩薩道。 我施了之後，未來得什麼果報，
要考慮這些也不成大悲菩薩了。
令如是的大悲，“普為利樂諸有情故，行愛語攝”。 “愛語”，大家都知道了，
說讓人好聽的話，不要說讓人家煩惱的話。 中國有句格言，“順情說好話”，
順著人家的情感說好的，人家都歡喜；“惡語討人嫌”，你跟人家唱反調，
人家聽到就討厭你，不接近你，少跟你說話。 這個要注意，要使人歡喜，
但是你可別違背了三寶意，說的愛語一定要含有出離心。 例如說兩性的關係，
你跟他說好聽的，讓他歡喜，我幫著你能找到女朋友，我幫你找到男朋友，
這樣是不行的，你當時就犯戒了。 所以淫戒裡頭包括很多問題的，每個戒條，
要是講起來，你無意中犯的都很多，不過那不是根本，為什麼出家學戒要學五年呢?
因為不學，你不知道，你隨意一舉一動都犯戒了。
還有作有利益人的“同事”，“利行同事”，作有利益於別人的事，這樣來攝受別人。
你幫人做事，人家當然歡喜，你又不求代價，無所得的幫助誰，誰都高興。
但是你隨意做，這也是你大悲心的流露，或者別人在行動上不方便，你扶扶人家，
或者負重的時候，負不起，你幫助他一下，這都是有的，這都叫做“利行”，
要行對別人有利的事。
“隨其所應，如上廣說，乃至不見無所得行，是菩薩摩訶薩，常以最勝，
能調伏心，能寂靜心，無數量心，不行一切蘊處界心，所生無動無住大悲
大甲胃輪。”這是他的觀想，菩薩摩訶薩能調伏他的心，不住聲香味觸法，
不處一切境界相而能生心，這個是生什麼心呢? “無著心”，“無動心”，
“能寂靜心”。 沒有數量就是不計較的意思。 不行一切五蘊十二處十八界的心，
那就什麼都沒有了。 我們的一切法色受想行識，眼耳鼻舌身意，這就包括了
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這叫十八界。
大家想一想，離開這個還有什麼?什麼都沒有了。 這個所生出來的是什麼呢?
這才叫大悲大甲胃輪，這就是應無所住而生的心。 這個大悲心是這樣生的，
《金剛經》上講，“不住色聲香味觸法生心，應無所住而生其心。”這個心叫
什麼心呢?無心。 無心道人，是究竟成就的。
“爾時世尊重顯此義而說頌曰：甚深微妙法，所成之大悲。”什麼是甚深微妙法?
就是大悲輪，就是甚深微妙法。 怎麼樣達到甚深境 界?沒有能施之人，
也沒有所施之物，也沒有受施者，也沒有行施之法，一切皆空，這個空就是真空。
《占察善惡業報經》的實相，是真如，是這樣空，但是不是空了，我就可以不做?
菩薩常時這樣的行施大悲，常時如是空。 “難測類虛空”，這種道理，只用臆測
是測度不到的，誰能把虛空測量個邊際嗎?把虛空量一量，沒有辦法測量的。
“無色無安住”，沒有形色可得，也沒有安住在什麼地方。 無處所，無色相，
你怎麼去測度呢?這是菩薩的大精進。
“具杜多功德”，一切塵垢都除清淨了，這個功德“勝智成大悲”，以殊勝的智慧，
成就這個大悲輪，“勇健超諸世”。 這太勇猛了，為什麼呢?空的。 勇健也是空的，
這上面所說的都是空的，空而不礙有。 所以他的妙有而生大悲，這個大悲是
不可思議的。 “無依怙有情”，沒有依怙的有情，沒有人照顧的有情，
他就照顧他們，在這個“生死苦穢縛”，被生死苦、污穢不淨的一切諸業所纏縛的，
菩薩就用大悲水沐浴一下，把這個洗乾淨了，解脫一切諸苦難。
“菩薩行大悲，能竭生死海，非諸聲聞眾，及獨覺所行。”菩薩那個大悲心，
能使一切眾生的生死海枯竭，那不是聲聞跟獨覺所能做得到的。 “眾生貪恚痴”，
就是貪瞋痴。 “迷謬墮惡趣”，墮到三惡道，“濯以大悲水，脫苦得蕭然”，
用大悲水這麼一洗，他就清淨了，這就是大悲輪。
“復次善男子，菩薩摩訶薩，復有能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法
諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲胃輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，從初發心，
一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺作大福田，
一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。 ”
這是形容大忍大甲胃輪，但是上面又加了這麼多的涵義，那個意思是很深的，
這個只是著舉個名詞而已。 這都是十地菩薩以上所修行的，他能夠由這種的
大忍引伸出來，遍滿虛空。 虛空是無窮無盡無量無邊，廣大眾具，
盡虛空遍法界，都是你成佛的工具。
“廣大眾具”，什麼具?成佛的因，這個道理你一定要承認，承認就是“忍”，
這個不是講忍辱，這個“忍”是認可，承認了。 所有的一切言詞，語言文字，
這只是說辭，辭當中就包括了辭無礙解。 那麼，有這種意思能夠宣揚一切佛法，
對一切佛法沒有障礙，產生無上的妙慧，這樣才能承認。 住三摩地就是一切的靜慮，
一切的三昧，諸陀羅尼就是總持，總一切法持無量義。 這種成就的大忍大甲胃輪，
這種甲胃輪一切的聲聞獨覺，超過他們，他們不知道也不求。
所以聲聞獨覺一聽到佛道那麼長遠，他心裡頭會產生怯退。 他看度眾生太苦，
他是把眾生看成實有的，把一切諸法看成實有的，他觀照自己是無我的，
自成空的，但是他不能知道眾生跟他一樣，一切都是空的，所以大悲也沒有，
大忍也沒有。 因此，菩薩一發心，他就能夠超勝聲聞緣覺，能給一切聲聞獨覺
作大福田。
“云何菩薩摩訶薩能引遍滿虛空無量無邊廣大眾具辭無礙解一切佛法
諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲胄輪?謂諸菩薩於一切法，審諦照察，
如明月光遍滿虛空，其心平等，無依無相，無住無染，普於一切三摩地門
陀羅尼門心無行動，於諸眼色眼識眼觸，離意染著，心無行動。於眼觸緣
生內三受，或樂或苦，或非苦樂，心常寂定，無所取著。於諸耳聲耳識耳觸，
於諸鼻香鼻識鼻觸，於諸舌味舌識舌觸，於諸身觸身識身觸，於諸意法意識意觸，
廣說亦爾。普於一切心意識中，心常寂定，無所取著，於心意識所生三受，或樂或苦，
或非苦樂，心常寂定，無所取著，普於三世諸蘊界處一切品類，皆無取著，心無行動。
普於一切三界、三行、三觸、三受、三根、三乘、三律儀、三解脫，一切品類，
其心寂靜，無住無相，無所取著，平等而住。普於一切布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多，心無行動，寂靜而住，如是普於四念住、四正斷、四神足、
五根、五力、七等覺支、八聖道支，心無行動，寂靜而住。普於一切九次第定，
心無行動，寂靜而住。又於三行無障法智道支道體所引作用，皆無取著，心無行動，
於阿賴耶非阿賴耶，有取無取，有漏無漏，此岸彼岸，小大無量，作與不作，
善惡無記，諸品類中，心無行動，寂靜而住。普於一切大慈大悲善巧方便成熟有情，
乃至十地三不護四無所畏，乃至十八不共佛法，一切品類，皆無取著，心無行動，
寂靜而住。”
“謂諸菩薩於一切法，審諦照察。”審思根據真實的諦理，觀照一下，察是察看一下。
這個照是智慧照，智慧照完了，要審實的思惟。 占察就是你占卜完了，得審察對
號不對號，占察輪也是這樣講。 對號就是相應不相應，審諦照察，這樣來成就
那個大甲胃輪。
諦審觀察像什麼樣子呢?就像明月的光明一樣，像八月十五的月亮，沒有云彩的
時候遍滿虛空，月亮的光是平等的，沒有說那個地方照，我那個地方不照，
沒有這種分別。 像這個燈光，他有什麼分別嗎?它會只照我、照你，不照他?
它沒有這個想法。 人開了智慧，就像這個燈光一樣。 這是用喻來顯法的道理，
菩薩這個心，他是平等平等的。 無依，依著什麼產生的呢?沒有，產生了之後
有什麼樣子呢?沒有。
“無依無相”，那麼住在什麼地方呢?有沒有處所?沒有，無住就是無著的意思，
一切不著，一切不著才無染。 我們看見光，那就是太陽光，大家戴個太陽鏡，
你戴什麼眼鏡，你看見外頭就是什麼顏色，那個光沒有顏色的，是自己的分別心，
你為什麼分呢?眼對境，眼是根，完了對著外頭的色，中間產生一個識來分別，
這叫十八界。 那不叫陀羅尼，懂得這個意思吧!心性平等，無依無相，無住無染，
普於一切三摩地陀羅尼門，心無行動。 住了寂靜地，這就是如如，如如就是
不動的意思，所以我們稱佛的十號，有一個就叫如來，如者就是不動，來就是
利益眾生，利益眾生並沒有動他的本體，也沒有利益眾生相。 那就是如如，
來即如，去亦如，來去亦如，沒有沒有來去相，就是這個涵義。
以下就詳細的說。 “於諸眼色眼識眼觸”，我們這個色，眼睛一定要對色，
色就是外頭的境界相，眼識就是分別，觸就是接觸，每一根都是如是。
在接觸的時候，那識並沒有分別。 舉個例子，像有時候眼對塵，這個識沒有
註意的時候，也就是我們心專註一境，念佛是叫你專註一境，其它境界現相的時候，
你都沒有感覺了，沒有生起意念了，就專注在這個境上。
如果我們的心，用這個世間話語，就是高度集中了。 當你思想高度集中，
專注集中，別人看著你在這兒坐著眼睛瞪挺大，人家進入你的屋子，你都沒有看見，
進屋走一圈，到你那兒拿東西走了，你都沒有看見，因為你專注了，見而不見，
視而不見，就是這個涵義。 專註一境的時候就讓我們念到一心不亂，就是到
那個一切的塵境不能擾亂，你專註一境，就係上了，繫住那一境之上。 眼如是，
耳鼻身都如是。
下面是重複，這就是心無所動，但是眼一接觸就是外面的緣產生了受，要內受、
外受、具受，三種受。 受的時候，或者是苦，或者是樂，或者非苦非樂，
就是這三種。 受所接觸的，就這三種。 為什麼呢?他的心常寂定，他在定中。
不起這種念頭，沒有這種分別，好的他不取著，壞的他也不著。 他就沒有好壞了，
好壞是我們的分別心。
“於諸耳聲耳識耳觸，於諸鼻香鼻識鼻觸”，鼻聞香臭，乃至於舌，“舌味舌識舌觸”，
乃至“於諸身觸身識身觸，於諸意法意識意觸，廣說亦爾。”這樣說起來共十八種，
在〈大智度論〉上，他是一個一個說的，都是重複的。 為什麼要這樣重複呢?
希望你注意，第一遍你沒有聽清楚，第二遍沒有聽清楚，第三遍六根、六識、
六塵十八界，說了十八遍，你該記得吧!就是這個涵義。 拿著六根作比配，
說完了，又拿著六塵來作比配，又說完了，又拿六識作比配，十八界說十八遍。
完了又給你說十二處，眼入於色，耳入於聲，又重複一下。
你明白意思就行了，這樣是為了達到無分別，讓你入三昧，讓你諦審入三摩地，
要你審察了之後，得到陀羅尼，先是分別，分別完了，到了不分別，於這些境界
無所取無所著。
“無所取著，於心意識所生三受，或樂或苦，或非苦樂。”心常寂定，不為境所轉動，
心能轉境，他指的是定，這個還是未能轉，《楞嚴經》還得轉過來，就是外頭
一切境界相，都轉成了自心，無一法而不是心生的。 乃至於眼耳鼻舌身意
色聲香味觸法，乃至於眼識耳識鼻識，如是一念心而已，就是我們現前一念心，
儘管外相的塵境有許多紛擾，內心裡起種種念頭，就是一個，就是心念。
“心常寂定，無所取著，普於三世諸蘊界處一切品類皆無取著。”不但現生的、
過去的、未來的，都無取著，染法無取著，淨法也無取著，乃至於佛菩薩在
印度一切的弘法，根本沒有，不去取著，皆無取著。 因為有淨就有染，
有好一定對著壞說的，有大就一定有小的，有長就有短，大小長短，方圓都如是，
一切諸法都如是。
“普於一切三界、三行、三觸、三受、三根、三乘、三律儀、三解脫，
一切品類，其心寂靜。”了了分明，而不起分別，不起執著，不是胡里胡塗的，
要是瞌睡了，什麼都不知道了。 那個是不同的，了了分明而不執著，
也沒有什麼是好，什麼是壞，什麼是聖道，什麼是凡夫道，什麼是六道，
心無所著，無住著無無相。
“無所取著，平等而住”，平等平等，什麼平等呢?心平等故，那麼布施、
持戒、忍辱、精進、修定、般若、修靜慮，就是禪波羅蜜，這就是六度萬行。
對於這些全無所動，寂靜而住。 乃至於“四念住、四正斷、四神足、五根五力、
七等覺支、八聖道支，心無行動，寂靜而住”，這就是善惡俱泯，心行俱斷，
乃至於九次第定。
“心無行動，寂靜而住。又於三行無障法智道支道體所引作用，皆無取著。”
不但染法，連這些淨法，心裡都不取不著。
“於阿賴耶非阿賴耶，有取無取”，都沒有了。 “有漏無漏，此岸彼岸，
小大無量，作與不作，善惡無記。”就是三性。 “諸品類中，心無行動，
寂靜而住，普於一切大慈大悲善巧方便成熟有情。”這種寂靜而住，不像二乘人，
入了涅槃，就不動了。 他要生起大慈大悲的善巧方便，而成熟有情的。
上面所說的這些染法淨法，他都不執著，不執著了，是不是不行大慈大悲?
不同於二乘的，他是心常在定。 佛菩薩利益眾生的時候，我們知道觀世音菩薩
在這世界現身太多了，沒有一處是觀世音菩薩不到的，觀世音菩薩也從來沒有來過，
沒有到這個世界來，他的體還在極樂世界，不動本寂而遍於一切處，利益眾生。
雖然利益一切眾生而不動本寂，釋迦牟尼佛根本沒有來，天人的答复就是這樣。
但是我們看見的是事實，假使我們的心情是這樣，我們聚的時候，所喜歡的人，
所愛樂的人，經常在一起，心裡總是高興的；一分別，或者短離，或者長離，
一死，你哭的不得了。 心裡一天思惟想，什麼都執著，你不能夠解脫的，
曉得一切法就如是。 這個要多修修觀。 一切行無入於心，這樣成熟有情，
成為十地菩薩了。 “三不護”就是佛對於身口意不再護了，都沒有了，
不會有一點點惡。 “一切品類，皆無取著，心無行動，寂靜而住。”
這是菩薩的忍輪。
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