推 hallcom:隨喜^^ 09/03 11:30
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“復次善男子，菩薩摩訶薩復有善巧方便大甲胃輪。若菩薩摩訶薩成就此輪，
從初發心，一切五欲皆能除斷，超勝一切聲聞獨覺，普為一切聲聞獨覺
作大福田，一切聲聞獨覺乘等皆應供養承事守護。云何名為善巧方便大甲胄輪?
善男子，菩薩善巧方便有二種相，一者世間，二者出世間。云何名為菩薩世間
善巧方便?謂諸菩薩或為自利，或為他利，或為俱利。常懷彼此。示現種種
工巧伎術，為自及他得成熟故，承事供養諸佛世尊，或諸菩薩，或諸獨覺，
或諸聲聞，或母或父，或諸病者，或諸羸劣無依怙者，若見厄難臨被害者，
種種勤苦方便救濟，以四攝事成熟有情，是諸菩薩自住大乘，於諸聲聞，
及獨覺乘，非大乘器，若諸聲聞及獨覺乘根未熟者，為說微妙甚深法教令其修學，
或勸勤修諸聖靜慮，或為開示最勝義諦，勸令修行超四顛倒，覺悟四種無墮法性，
或令趣入四無礙解，或複乃至勸令安住四念住，四正斷，四神足，五根，五力，
七等覺支，八聖道支，有餘無餘道及道果，趣入巧智令其成熟。若諸有情
貪求名稱利養富貴，諸根躁擾，善根未熟，勸令讀誦諸阿笈摩，及毗奈耶
阿毘達磨。或勸讀誦除佛所說順解脫論令其成熟，若諸有情不樂布施，
勸令惠舍種種珍財令其成熟。若諸有情暴惡不仁，勸令修學四種梵住。若諸有情
心多忿恚，勸令修忍。若諸有情心多懈怠，勸修精進。若諸有情心多散亂，
勸修靜慮。若諸有情具足惡慧，為說正法，謂以記說教誡方便令其成熟。
若諸有情不敬三寶，具無依行，勸受三歸，令敬三寶，或勸受學近事律義，
或勸受學近住律儀，令其成熟。或勸修習種種工巧伎術業處，令其成熟。
如是等菩薩摩訶薩種種世間巧方便智，過殑伽沙菩薩摩訶薩，以是一切書論工巧
伎術業處，加行精進巧方便智，摧伏一切外道異學，如是名為菩薩世間善巧方便，
此巧方便，共諸聲聞覺乘等，亦作一切佛法依因，亦是善巧諸行依處，
亦是善巧任運無思滅退墮法。”
只有般若智不行，還得有善巧方便。 這就講到“五明菩薩”，“五明菩薩”
是工巧明，看病不是犯戒嗎?菩薩不是這樣，他醫方明，得有智能，方便善巧，
不寡慧，得有明，得有大智能來做這些事。 成就善巧方便輪的時候，一發心
五欲都除斷了，要超過一切聲聞獨覺，而且能給聲聞獨覺作大福田。
“示現”這兩個字不是實有的，而是示現的。 善巧方便，就要工巧技術。
這工巧是為了承事供養諸佛世尊，或供養諸佛菩薩，或供養獨覺，或供養聲聞，
或自己的父親，或自己的母親。 “或諸病者，或諸羸劣無依怙者。若見厄難
臨被害者，種種勤苦方便救濟。”這就是方便善巧，那麼就用四攝法成熟有情，
菩薩就現種種身。 第一個就是布施，布施到什麼程度呢?要內施、外施、
內外俱施，一般的錢財不算，連妻子兒女都可以布施，何況房舍乃至於田園，
都能布施，這是“外施”。
“內施”，包括自身眼、耳鼻、舌、身、意都可以布施，布施給眾生，這叫布施。
“同事”，示現跟作同等的事情，或者他當公務員，你也當公務員，他在那兒打工，
你也在那兒打工，你跟他才能接近。 這就是“示現同事攝”。 “布施”、“同事”，
做一切對眾生有利的事情，叫“利行”。 還得說“愛語”，跟任何人都不能說很
粗硬的話，見誰都攝受這“愛語”，這叫“四攝法”。
“四攝法”，要大菩薩才能做得究竟，文殊菩薩是什麼都示現，羊、牛、馬都示現。
大家看看各大菩薩的感應錄，示現不同的眾生，這是菩薩。
“自住大乘”，這不是說見一個眾生也把他攝到來住大乘，這是不可能的。
我們有些道友發心，只弘揚《華嚴經》，不講三乘法，你來聽，就是機來找我，
我不去找機。 眾生得求我，我給他說，不求我，我不給他說；說了，他懂不懂，
那是他的事，不關我的事。 現在我們弘法的情況，是這樣的情況。
但是菩薩弘法的情況就不是這樣，菩薩他自己住大乘，他對於聲聞、獨覺，
那不是大乘器，你要給他說甚深的微妙法，教他修學，這是不可以的。
面對不是大乘器的，他那根器還未成熟，或者他的聲聞獨覺乘根器成熟了，
只能給他說聲聞獨覺乘法；可是大乘根器的還沒有成熟的時候，還未進入
大乘的時候，你就給他說微妙甚深的法，教他修學，這是錯誤的。
菩薩的方便善巧怎麼樣用呢?他不是大乘器，你想把他轉入大乘，那就慢慢的引誘，
不是一下子能夠成熟的。 他對於獨覺乘的根，或者聲聞乘的根，還沒有成熟，
他不是聲聞也不是獨覺；你就漸漸引誘他，給他說這微妙甚深的法，教他修學，
或勸他勤修諸聖靜慮。 一切初果的聖人都算是聖人，在小乘，初果算聖人，
大乘不是四果也不算聖人。
讓他修習定，修三昧，乃至於九次第定，為開示最勝的義諦，漸漸的開示
最勝義諦。 這個最勝義諦有幾種?四聖諦都算是最勝義諦，對世間法，
勸令他修行超過四種顛倒 。
“四顛倒”，常樂我淨是佛的四德；但是眾生顛倒過來了，無常計常，無我計我，
不樂計樂，不淨計淨，那麼苦空無常，這四種都給他顛倒了，要勸他超過這
四種顛倒 ，超過凡夫，達到聖人的境界。
“四種無墮法性”，有哪幾種?有的是菩薩的四種行門，第一個到彼岸，神通行，
成熟有情行，就是菩薩行利益眾生所成就的四種道，這就是令他趣入四無墮性。
另外的是“四無礙解”。 “四無礙解”就是“法無礙”，“義無礙”，“訶無礙”，
“辯才無礙”。 “辯才無礙”就對一切法，他都是通的，沒有障礙就是說沒
有不知的。 菩薩善巧方便就是世間法也如是。 所以佛最初就是說射箭、
伎藝，不論什麼世間的工巧明，一切工巧都能做，而且超過眾生，都是第一。
“四念處”、“四正斷”、“四神足”、“五根”、“五力”、“七支”、“八正道”，
這些名相我們講了很多。 “有餘無餘道果”，“有餘無餘”就是“有餘涅槃”、
“無餘涅槃”。
“道果”就很多，初果也是道果，乃至菩薩的道果，究竟的佛果。 但是菩薩以
善巧方便智，令他們都能成熟，他是那一類的機就成熟那一類的果，漸漸引誘他，
但是必須有善巧方便去攝受眾生。
“若諸有情貪求名稱利養富貴，諸根躁擾，善根未熟”，前面是講善根熟的，
這是善根沒有熟的，也勸令他“讀誦諸阿笈摩”，就是《阿含經》。 “及毗奈耶”，
就是《律藏》。 “阿毘達磨”就是《論藏》，勸令他們讀誦經律論三藏。
或勸他“讀誦除佛所說順解脫論令其成熟”。 勸他們讀誦什麼呢?佛所說的順解脫論，
這是世間法。 除了 佛所說的，雖然不是佛教的，是世間法，也可以讓他學，
令其成熟工巧。
受三歸就是歸依法，不歸依外道典籍，那麼，這個菩薩就說了，那不是佛所說的，
只要順我們的解脫理論，那個論的意義不違背解脫，也能夠得解脫。 像我們
世間法有很多，像道教的，那也是修行的法，在社會上說，不防礙人家，
“己所不欲，勿施於人。”這跟我們佛教的慈悲有什麼差別呢?你自己不願意的事，
不能加著別人身上，這叫順解脫，但是不是佛所說的。
這類的事情很多，令他成熟，對他成就修道是有幫助的。 這是勸他的意思，
他學佛信不進去，可以用世間法引誘他，這個菩薩不是出家的菩薩，出家的
菩薩就不可以了。 菩薩包括四眾弟子，乃至包括一切的眾生。 大菩薩示現
鬼道的很多，主命鬼王，在《地藏經》的八品，他要成佛，佛就給他授記，
他是鬼，那是到那個道去了。 他示現的這例子太多了。
對於不樂布施的，就勸他行布施。 “勸令惠舍”，你要捨，要施給眾生的恩惠，
這跟佛講的就不同了。 我們佛弟子佈施了，不望回報，現在的人你叫他
舍的時候，他會有所希求。 做好事，勸他為善最樂，這也是順解脫。
這樣使他能夠惠舍種種的金銀財寶，令他漸漸成熟了。
“若諸有情暴惡不仁”，暴惡不仁，一點仁慈心沒有，國王施暴政的，
暴惡不仁盡做惡事，那麼就勸他“修學四梵住”。
什麼是“四梵住”呢?“四梵住”就是說四種清淨行。 哪四種呢?慈、悲、喜、舍，
也就是四無量心。 一修慈，就暴惡不起來了，修慈悲就對治暴惡的。
“若諸有情心多忿恚”，容易發脾氣，勸他修忍辱。
“若諸有情多懈怠”，要勸他修精進。 我們這麼勸他，他就精進嗎?所以這得
大菩薩，要有善巧方便，他不像我們這麼直接，看見懈怠的就直接說，
你得精進，你得修行，多念佛有好處!他才不理你，他翻眼皮瞪你兩眼。
你得要有善巧方便，為什麼要善巧呢?你沒有善巧，攝受不了他的。
現在有些人，見一個人剛信佛了，就勸出家，我收你，你出家才能精進。
是這樣嗎?出了家，不精進的太多了；出了家，他認為自己成就了，
就懈怠了。 我們前面講，能夠被片袈裟，那袈裟是佛的加持，不是說你這個人，
不是我們前面看到，被片袈裟就得度了，得度?照樣的下地獄。 人家恭敬的是
那個袈裟，那個袈裟代表佛，代表法，代表大眾僧；你理解錯了，勸人修精進，
必須得行正門，你得有善巧方便，引導人家，他自然就會精進。 等根器成熟，
自然到了那個時候，他出了家，就能悟道。
現在你度了好多的出家人，不但沒有悟道，反而把他耽誤了，他造了些罪。
因為他出家之後，不能好好修行，那是做罪的。 本來是清淨常住，反過來
就不同了。 這必須知機，對懈怠，勸他精進，是對的。 你要是不精進，
有些什麼過錯?就是你做一半事情，你要是不專心去做，一事無成，何況修
佛法呢?這樣慢慢的勸他，不是用言語就把他能打動的，還得自己帶頭去做。
菩薩度眾生，眾生也幫助他。 你們歸依我，一直跟著我拜懺，大家可以
懈怠一次，不去拜；我今天很累，休息要告個假。 我從來不敢告假。
我一天不拜，別人也不拜；我要是一不拜，幾天不拜，大家都不拜。
在紐約和三藩市這這樣；但是我很少不拜的，自己立個行，要精進。
我們的心，有時候心多散亂，散亂了就要修定。 定怎麼修呢?等我們講完了，
會講數息觀，你從最初開始修，你能進入。 別看我，數出入息，這有什麼功德?
這個功德可大了，你要定個時候，在定中念佛，那是不可思議的。 沒有散亂，
沒有昏沉，沒有擾動，你念就是一心。 不是要我們念到一心不亂嗎?沒有說是
念到十萬就算數了，念到一百萬一千萬，你也生不到極樂世界，得怎麼樣念呢?
一心不亂。 對著散亂，要勸他修靜慮。
“若諸有情具足惡慧”，惡慧就是邪知邪見，他的問題總跟人家不同，有所出入。
人若說東，他一定要說西，他跟你不同的。 若邪知邪見，怎麼樣對治他?
“說正法”，你要把佛的教誡，諸大善知識、諸大祖師的教誡，你拿方便來
給他引誘，令他成熟。
“若諸有情不敬三寶”，我們前面講的無依行，“無依”，他沒有依，無依者就
是不敬三寶。 我們勸他受三歸，要歸依三寶，令他恭敬三寶；或者叫
他學近事律儀、五戒、三歸五戒，勸他修近住律儀，也就是八關齋戒。
八關齋戒應該是九戒，我們認為八關齋戒，只有八戒。 〈西遊記〉上講，
陪唐僧取經的豬八戒，就是八戒。 其實那八戒還有一齋，過午不食，齋者是
期限的意思，所以應當是九個，八關為什麼叫關呢?關閉諸惡趣門，一切惡趣門
就關閉了，你受了這麼一天，八關齋戒就把惡趣門都關了。
我看很多受了八關齋戒的，有很多還是很嚴謹的，他過午就是不喝，帶顏色的水，
佛制是不能喝；說喝牛奶、豆漿，不但不許，就連有顏色的水，喝茶也不許。
喝茶水，喝果汁，不都是水嗎?不行的，只能喝水。 但是這其中有開緣，
要受戒要先學開緣，我們都要找方便，說我們支持不了，身體弱，或者是
我受了過午不食戒，但是有病可以開，過午飲漿。
“或勸修習種種工巧伎術業處，令其成熟。”上工、泥工，凡是一切技術都可以，
這叫菩薩的世間工巧明。 工巧明就是菩薩的方便智，在世間上具足了方便善
巧智的這些菩薩，像恒河沙數那麼多，大菩薩，他足以書、論、工伎巧，
以這個業來進行增長、精進巧方便智。 外道會的我都會，這得大菩薩，
不但會而且超過他，他才能服你。 他會那一行，你就會那一行；你到那一行，
你就是第一，他就得跟你學。 這必須大菩薩才有那種智慧善巧方便智，
可以降伏一切的外道，這就叫菩薩的世間善巧方便。
此巧方便，共聲聞獨覺乘等，聲聞獨覺乘都可以能學，都能做得到的，
也可以這樣做，這就叫給一切佛法作依賴之因，依佛法僧而種的一個因。
一切的善巧方便就是他所行的處，所依的處，亦是善巧任運，無思滅退墮法，
這個就不容易。 無思滅永遠不退墮，無退墮法，這就是善巧方便。 任運，
就是自然，看一切法在生滅當中，他就能在一切法上引入回歸法性的理體，
在生滅當中引他回到不生滅，到了不生滅才能無退墮，但這個不容許，下面就說了。
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「 學法不能在文字語言上起執著，
否則就會產生退心，你的心就不會至誠。」
《大乘大集地藏十輪經》講記 — 夢參老和尚
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