推 Samus:推 很受用 04/11 11:16
推 AHJKL:推 04/11 12:24
推 hallcom:隨喜 好文^^ 04/11 15:07
推 lilneige:看完地藏十輪經後 一定要在看占察善惡業報經 04/11 19:18
推 Insurance:南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 南無地藏菩薩 04/12 22:50
有了智慧，世間一切的現象，你能忍受得了。譬如別人以非理辱罵你，非理騙你錢，騙你
一、兩百萬乃至騙你傾家蕩產，你能忍受嗎？你要歡歡喜喜的想：「我的業障可消了，他
替我消業障。」要是有這樣的心，你當下就是菩薩，就是佛，你有沒有這樣的心？你雖然
不跟他打官司，往往也會抱怨幾句：「他太壞了，這個人太壞了！」這種情況是每一個人
教會發生的，因此，你必須有這種智慧，能忍受。凡是世間一切種種加家於你的，都能忍
受。第一個觀念，認為這是我過去業障所感的；第二是認為這是幫助消業障，促使自己快
一點成佛。你若能這樣觀想，也就心安理得。
我們皈依佛、皈依法了，就要觀想一切事物都是無常的。既然是無常的，你才能看得破。
時間很快就過去了，我的困難我的苦惱，一下子就過去了。中國的儒教思想有一部份跟隨
佛學很接近，他們勸人的時候就這樣勸說：「花開花謝，時去時來，福方慰眼，禍已成胎
。」眼看著又升官，又發財，一切都順利，其實你的禍根就在這時候種下了；禍一業了，
全部沒有了。
我們看過去歷史上，考上狀元，一帆風順，一直當到宰相，官當到頂品了，一人之下萬人
之上。一下子，或者得罪遇僚，或者得罪皇帝，下頭這麼一攻擊他，上頭這麼一發怒，傾
家蕩產，你什麼都沒有，當下就光，怕以，得也別高興；失了，也不悲哀。「得何足慕，
失何足哀」，得沒什麼好羡慕的，失了也用不著悲哀。「得失在彼，敬憑天裁」，這個「
天裁」，就是我們佛教所說的，你所做的業，業因如何，業果一定如何，因果不爽，自然
廬受的，你就受了。你這樣來分析，這樣來認識，一切事物無常，像幻化一樣的，沒有一
堅固性，你就不貪戀了。
不貪戀的話，你就沒有恐怖。平常這樣觀想的人，要是丟了什麼，或者命沒有了，心想：
「好了，我再轉一段生死吧。好一段生死我可以升天，我可能到極光世界去了，可能在來
生，我的罪就消了很多。」以這種觀念離開這個世界的人，當然會得好處的，因為你不再
癡迷了。
有些人當他得勢或是升官、發財的時候，他六親不認了，他不瞭解，這些是不常的，反而
傲慢得不得了。或者是他有學問，輕視沒學問的；或是他有財富，輕視窮人。這些教不可
以，要把驕慢轉成謙甚卑下。
例如說，戰國時候，齊國的宰相晏子，為人非常的謙虛，小心謹慎，很怕說錯話，或做錯
一件事情。那時候古來宰相，沒有汽車可坐，他們都是趕著馬車。給他駕御馬車的御夫，
就因他給宰相趕車，便驕傲得不得了。這位御夫的夫人，有一天在門縫，看見他先生給宰
相趕車那種驕傲的樣子，他太太歎氣了。他回到家後，他太太要求跟他離婚。他說：「為
什麼？我沒有一點兒錯，也沒什麼錯事，你為什麼要離婚？」她說：「因為你的行為。」
他說：「我有什麼行為不好？」她說：「你給誰趕車？」他說：「給丞相。」這一說，他
那股驕傲勁兒又來了。她說：「你看見丞相是什麼態度沒有？」他說：「沒注意。」她說
：「丞相坐在車裏，謙恭謹慎。你給人家趕車，坐前面，驕傲的趾高氣昂，不得了了，不
可一世。像你這樣的男人，我跟你過一輩子太冤枉了。」
這雖然是個笑話，涵養非常的深，在家想一想，沒有什麼可驕傲的。釋迦牟尼佛為天人之
師，我們看他的弟子，佛所教化的玉皇大帝、梵天化，他面對一切眾生施捨的時候，都謙
卑屈下。《地藏經》說得很清楚，國王、大臣、婆羅門、長者，如果他們布施的時候，謙
恭卑下的給六根不全的貧窮人，親手布施，軟言慰喻，說著很柔軟的話安慰他們。這樣子
才積福德，要是這樣的來做，你就是佛弟子。
你皈依佛門了，人家看看我們佛弟子是什麼樣子，現在我們佛教弟子是什麼樣子？我不說
了，大家可以看得到的。不說優婆塞、優婆夷，看看比丘、比丘尼又如何？應該不應該這
樣學？大家應該學謙恭卑下，當然我們認為這是正業，佛教我們要慈、悲、喜、捨，我們
一定對一切眾生有一個大慈悲心，慈、悲、喜、捨。這比我們保存的最寶貴的珍寶還珍寶
，比我們的生命還珍貴，你絕不能驕傲，永遠生歡喜心，看見一切都生歡喜，這都這都這
都是我們過去世的父母、未來的諸佛，我們有什麼可驕傲的呢？如果大家真正對佛法不懷
疑的話，每部經都是這樣教遵的，一切眾生都是未來諸佛、都是我們過的父母，這樣子你
還能驕傲起來嗎？這是轉化你驕慢、愚癡、貪戀的心的。
還有，我們都是佛弟子，皈依三寶了，我們對佛法有沒有疑心？有沒有懷疑？一般的正常
生活當中，你皈依三寶，你不懷疑但是生活遇到挫折，在你人生的旅途當中，遇上不如意
的事了，甚至於皈依三寶之後，比以前更不如意。沒有皈依三寶以前還不錯，皈依三寶後
突然變壞了，你產生懷疑了：「三寶加持是真的嗎？要是真的，為什麼不加持我呢？我倒
了楣了。」我現在聽到很多弟子這樣說，說他有病也好，和子不聽話家庭不和也好，無論
任何事兒，他教推到佛、法、僧三寶：「三寶簡直不加持，我還遇到這些事兒。」《地藏
王菩薩感應錄》裏關有這麼一段故事。以前有對老夫婦，五六十了，生了九個兒子，九個
全都不聽話，都是忤逆。他倆也很悲哀，認為：「也許我們過去沒做善事，今生也沒做什
麼善事，才遇到這此事兒。」就請了一尊地藏菩薩、念《地藏經》開始，一年死三個獨生
子沒到兩三年，九個兒子全死了。到了過年的晚上，兩位老夫婦想不通，就跪在地上，往
地藏菩薩的像前發牢騷說：「地藏菩薩！我們信仰你，但是，怎麼皈依你了，九個獨生子
全死了。你有沒有加持我們？」
禱告一番後，當天晚上的心情當然不高興了，我們可以想像得到的，那就睡覺去了。一睡
覺就作夢了，老頭子夢見地藏菩薩來了，說：「明天，到河邊去看看，你九個兒子都跟你
見見面。」他一想，作的夢只是夢。隔天早上，他就跟他老婆婆說：「我昨天做了個夢，
地藏王菩薩真是靈，來了跟我說，要我們到河邊看看我們那九個兒子。」她說：「我也作
個夢。跟你他們倆到河邊去了。
到河邊去看了，第一個先現的是大兒子的相，之後馬上就變了，不是他在獨生子就變成相
貌兇惡的人，很瞋恨的罵他們兩個說：「你們倆怎麼貪我的錢，怎麼害我的命，我現在來
報應，來找你們要錢，算帳來了。但是菩薩給我們改了，我們得生善處，我們這筆帳算了
。」九個兒子大概都是如是這一類，因為前生、今生的關係。
他們兩個就此心平氣和了。這是他們自己的事兒，前生不知道，今生他們做出了，大概有
三個兒子是他們害死的。人們知道了，再也不敢抱怨菩薩了，回來跟菩薩磕頭求懺悔。這
天晚上又作個夢：「好了！念你們兩個對我祈求，我給你們送個獨生子來。」兩個老夫婦
都同樣的夢。她老頭說：「你現在都快六十了。」老婆婆經期一閉了，怎麼可能再受孕呢
？不可能嘛。但是他們兩上人每天還是誠誠懇懇的念《地藏經》、拜地藏菩薩，隔不了一
個月，老婆婆居然懷孕了。等到十月滿了，平平安安的生犯子，一點困難都沒有。他們想
：「這個兒子一定孝面，因為是地藏王菩薩送來的。不錯，他們兩個老頭子活一百多歲，
由這個兒子安慰照顧他們的晚年。
你說業能轉不能轉？一念善心起，百萬障門都消失；一念惡心起，百萬障門都親了。定業
不可轉，三昧加持力，能轉不能轉？這都是你個人的心。我們現在心裏如何？如果你對佛
教都是懷疑心，你又怎樣能得到它的好處呢？
一邊念《地藏經》，一邊懷疑：「這麼多鬼啊！」非常害怕。有些人念《地藏經》，心生
害怕，或是身體發燒，一會兒身上發冷了，一會兒看著念念經，一會兒又會著。這種現象
確實有的，我念《地藏經》有時候也有這種現象。什麼原因呢？好比拜尾，你在前頭拜，
感覺後頭來個人參加拜了：等到你拜完，回頭看，沒有了，還是原來那幾個人。為什麼有
這種感覺？或是你念《地藏經》，混身發燒，天氣很冷，但是你身上突然是發燒，有時候
身上發冷。《地藏經》說得很清楚，你自己沒有注意，地藏王菩薩說這是因為你過去的六
親眷屬，或者你多生累劫的眷屬，由於你念經，他們來求你超度。
這一次我回來的時候，有一個道友是念《地藏經》的，他念《地藏經》的時候好像有個東
西進入到身體來，嚇得他不敢念《地藏經》，感覺到這個東西總是纏著他、磨著他。他問
我，我說：「他找你超度，你繼續念，不需要多久，這種現象就會沒有了。他找你超茺，
你不但不超度他，反而不念，他更煩惱了，更找你的麻煩。你繼續念，沒關係。他不是餓
鬼道，鬼道是出不來的，或者他是在富裕的鬼道，他想求你讓他超脫鬼道。」這種現象，
《地藏經》其實都說了，你只念經文，根本不曉得經義，你可以注意一下，經裏說些什麼
。
每一部經、每一部論，都是告訴你修行的方法，像我們念《金剛經》的人，有沒有想一想
《金剛經》說什麼？你怎什樣依《金剛經》修行？不注意這些問題，只念文字而已，念了
三年還如是，一點轉變也沒有。學佛法要用到你的心上，去變化你的心，變化你的態度，
一切全變，你對佛法簡直不會再懷疑了。就是轉變你的心，變成一個清淨的、清涼的信心
，真信不疑，你再用起功來，比以前增加百倍。
一定要相信業果不失，千萬別做錯事兒，沒心眼的事兒不做。如果我們在世間的法律，凡
是無心的，它給你減刑；佛法更是了，你不是有意，你是善心做惡事的。善心做惡事的也
很多啊，但是，沒有什麼過錯。一個善心的人甚至於殺人，他殺這個人為救那些人，這樣
子殺惡人就是善念，就是菩薩道所行的。但是，要受果報。你殺他，要還他命倆；但是，
你度了那些人，是你行菩薩道。善惡因果一定要分得很清楚。
還要信你自己的心是清淨的。心本來是清淨的，是你後來給它增加負擔，犯了很多的錯誤
，給它增加了業，一生一生的，越迷越深，越深越造。你可以消除這個果報，從你現在的
善念開始，善念逐漸增加，善果逐漸生起，惡果逐漸消失。
還要相信一切眾生都是要以度的，沒有不可度的眾生。說有不可度的眾生，是你的菩薩心
不夠。沒有不可度的眾生，不過是有緣、無緣。緣成熟了，你一說，他就信了。你說法，
他一修就成了，這就是緣成熟了。
我們大家都知道「生公說法，頑石點頭」的公案。「生公」就是道生法師，他是道安法師
的弟子。他在南京自己悟得了，認為闡提有佛性，不過，當時很多的佛經都說闡提沒有佛
性的。他自己從經理裏頭悟得了，很多大乘經典說一切眾生都有佛性，為什麼闡提沒佛性
呢？闡提只是性不具，當他性具的時候，又可以恢復了。他就提出這麼一個論點，認為闡
提有佛性。
那時候他的同學，乃至於他的師兄弟、道友，教說道生法師墮了邪見。同時這裏頭也摻加
著爭奪朝、爭奪名，道生法師那時候很有名望，大家就排斥他，逐出僧團，不承認他是佛
弟子。他就氣不過，到了虎丘山，以大石頭做身，小石頭做腦彀，對它們發願說：「我跟
你們諸位說，如果我說的是錯誤的，我下地獄去；如果我說的是沒錯，闡提真有佛性，你
們點頭，頭腦彀。」他說：「我認為一切闡提都有佛性，一切眾生都有佛性，都能夠成佛
。」
他這樣子說的時候，石頭都點了頭。因此就留下這麼一個公案，「生公說，頑石點頭」。
後來《大般涅槃經》翻成中文，傳到長安，《大般涅般經》裏頭佛臨涅囑咐：「一切都有
佛性，闡提也有佛性，過去我說的是善巧方便。」大家才知道，他有先悟之明，那些大德
再來向他求懺悔。
相信眾生都可度，只是我的德不夠，我跟他沒有因緣，我茺不了他，別人也許可以度他。
但是一定相信他也是能成佛的，道叫信心，這個信心很不容易的。當我們的冤家，或是害
我們很深的人，你看見他，氣都氣死了，你還相信他有佛性，應該咒下獄才好。
我在紐約有遇著這麼一件事，有一位跟我天天拜懺的弟子，她是馬來西亞的華僑，在郵政
局工作。她對面坐的是位美國小姐，那位美國小姐看不起她，一天搗她的蛋，連停車位也
給占上，讓她停不進車。兩人共用一個辦公桌，做些小動作，使她煩惱要死。她來問我：
「師父！我拜懺，怎麼樣發願讓她倒楣。」我說：「你錯了。」她說：「那怎麼辦？」我
說：「你發願讓她降伏。」「啊！她這麼害我，我讓她降伏，我給她拜懺？」我說：「你
不是想得快樂嗎？你要是把她轉過來，你把她度了，你也得快樂啊！你要聽我的，你每天
到了中午要吃飯，你多買個麵包，多買份咖啡給她，說供養她的，你待她很多，處處的討
好喜歡。拜懺的時候，就向佛菩薩回向，要佛菩薩度她。她沒有信心，就做這些惡事、害
人的事兒，她會越做越深嘛。」我說：「你聽師父的話，做一個禮拜看看。」她做到第五
天，那位美國小姐對她特別好，她就信了。當然不見這得些事情都這麼靈，也許你跟她冤
業結得很深，不得短短幾天可以化解。她只是瞧不起華裔而已，你這麼對待她，她咖啡一
喝，麵包一吃，什麼也就忘了。
所以對待一切眾生，一定相信他們是可度的。二年前，我在這兒講過《占察善惡業報經》
，發起這部經的菩薩叫堅淨信菩薩，他的信心非常堅定，我們應當學他，相信三寶的力量
，不要懷疑不然只責怪自己業障重，修得不相應，誠心不夠，信心不誠實，做佛事的時候
不一心，三心二意的，裏頭夾雜著很多的污染。我們不是以清淨的信心學佛，而是夾著很
多其他的雜染心來學佛，所以你得果是雜染果；佛學的果德或者有，但中間夾著很多不如
意的事還必須，這是你自己種的因，你不要向外找，就找你自己好了。
同時，你信得堅定了，不管外緣如何，好緣則信心更加增長，你修行進步得快一點；如果
外緣不好，受盡了挫折，你毫不動搖你的信心，你才有所成就。大家信不信？我就是這個
例子，我是坐了三十三年監獄，我從來不隱瞞。坐監獄的人是不是好人？我坐了三十三年
，出來之後，就在中國佛學院教書，而後，人家又請回閩南學院。到了美國、加拿大或是
在各地，我看道友都對我很好嘛，我還不是很壞的壞人。什麼意思呢？當你受挫折，你不
要隨便失掉信心，不要認為三寶沒加被，是你自己業障現前，或者因為某種因緣而失落，
都沒關係。不能夠因為遇到挫折，因而感覺「我很冤枉」。世間是平等平等的，佛法從來
是平等的，一切事物都是平等的。
你看見不平等的現象，為什麼他那麼做，為什麼？他的業。你要是曉得了善惡業果，你才
知道一切平等。你現在所受的苦，是你自己做的業，你怪誰啊！你看人家有錢，同樣當醫
生，怎麼他那邊看病的多，到你這邊看病的少。你過去跟這些人沒緣，誰會來讓你看病。
也許你看了這些病人，不但不好，反而加重。這都有一定的因緣，你千萬不要抱怨，你要
相信善惡因果。如果皈依三寶的弟子，連堅定的信心都沒有，對佛、對法沒有信心。他又
抱怨了，說：「我沒遇著個好師父啊！」有些弟子問我說：「老法師啊！你能不能給我介
紹一個好師父？」我說：「你要什麼樣的好師你呢？」他說：「像弘一法師那樣的，像慈
舟法師那樣的，像以前的那幾位大德。」我說：「那幾位大德，你在他跟前，你會氣死他
啊。當時你或者就不信他，你現在沒有那份福德。」我說：「你的福德，也只是遇到我這
樣的和尚。你能遇到我，也算不錯了。如果再待幾年我走了，你也找不到像我這樣的和尚
。」我說：「若是你有福德，有的是大德，我可以給你說十幾個，幾位現在在臺灣。正覺
精舍的道海法師，南林精舍的了一法師，現在到美洲來的妙境法師等等。」都不錯嘛。你
的心沒有福德，你看人家都沒有德，其實是你自己沒德啊。「
有個故事大家應該知道，這個故事我經常說的。蘇東坡跟佛印禪師兩人散步，蘇東坡就問
佛錢禪師說：「你看我像什麼？」蘇東坡身材胖胖的、大大的，又是作官的，佛印說：「
簡直像尊佛啊。」他很高興，又一邊走，又說：「你怎麼不問我啊！」「我問你做什麼？
我沒什麼可問的。」「你應該問我，你像什麼？」佛印禪師：「好！我向你，你看我像什
麼？」蘇東坡說：「我看你像狗屎。「之後，回來家裏，蘇東坡就跟他妹妹蘇小妹說：」
今天，我把和尚贏了。」蘇小妹說：「你怎麼贏人家的，我可以聽聽嗎？」「好！我跟你
說。」他說：「我問佛印，你像什麼，他說我像一尊佛。後來他不問，我叫他問我，他問
我說他像個什麼，我說他像狗屎。我是佛，他是狗屎。」蘇小妹說：「你贏了？你輸了。
」「我怎麼輸的？」她說：「人家是佛心，看你一切都是佛；你是狗屎心，看人看什麼都
是狗屢。」
雖然是則故事，我引這個故事是要說明，我們看人家，你把別人當佛看、當佛想，你乃至
給合個掌、恭敬一下，你是對著佛了，你種多大的善根。你如果看他是個眾生，乃至看他
地獄爬出來的，或者你罵他幾句畜生、狗，你就造罪了。這個道理懂了嗎？
不因為外緣如何，而使你堅定的信心起變化，這點特別得要。信三寶的人，要相信佛、相
信法，一定要建築這麼樣一個堅定不移的信心，對一切事物不要懷疑，這都是你的因果報
應。因果，前生、多生，錯綜複雜得很，很難把因果說清楚。我們講《占察善業報經》，
善惡因果，我們還是講不清楚的，善惡因果複雜得很，善中有惡，惡中也有善。必須得有
大智慧，你才能把善惡因果講清楚。
還有嫉妒，看別人好事，他不讚歎隨喜，「這應該給我，怎麼給他了」就嫉妒，不能隨喜
在普賢十大願的第五大願「隨喜功德」，看到一點小事，一點點好事，你隨喜，隨喜你就
有一份，見者有份。你也隨喜他的功德就分給你一份。如果人家有好事，你不但不生歡喜
，你還嫉妒，這一嫉妒，就下地獄。
如果看人家讚《地藏經》，禮拜地藏像，你在旁邊讚歎隨喜，很恭敬，你跟他的功德一樣
。你要是一謗法，下地獄去；千佛出世，你還在地獄裏頭，這是《地藏經〉說的。不要因
為人家做了好事而給人家生起種種的障礙，不但不隨喜還嫉妒，嫉妒就想破壞。不論是商
業也好，乃至跟人家相處也好，禮佛拜懺也好，隨便任何事情，都應當生起隨喜，歡喜讚
歎。
要時時注意照顧你的身、口、意三業。為什麼對每一位受三皈的弟子，我一再囑咐他們：
「你睡覺前，要念十聲「皈依佛、皈依法、扳法僧」。早上醒來，一睜眼睛，什麼都沒幹
，就念「皈依佛、皈依法、皈依僧」。這是什麼涵義呢？就是使你念念不忘三寶。你白天
一起來，在家俗務很多，你恐怕會忘記念，如果早些時候把它念好，存到好裏頭，「白天
沒念，我早上已經念了」。晚上一睡覺，這一天事還必須都過了，到晚了，夜間怕作夢啊
，作夢的時候也不忘三寶：「皈依佛、皈依法、皈依僧」。多念一點更好，最少要念十遍
，早晚相續，轉變你的貪、瞋、嫉妒，這樣子你會生起一種純粹的清淨心，這也叫修行。
我們好多道友，扳依佛之後會問：「師父啊！怎麼修行啊？」這也行，那也行，並不是說
要打坐，在那兒閉上眼睛參禪，這才叫修行。在你日常生活當中，隨時隨地你都在修行，
不善就是惡，不是天堂就是地獄，不是佛道道就是菩薩道，或是聲聞道，要善用其心。
我們讀《華嚴經》的〈淨行品〉，智首菩薩問文殊師利利菩薩說：「要想成佛，要想得無
上智慧，要想斷一切煩惱，應該如何？」文殊師利菩薩就告訴他：「佛子！善用其心」。
後來智者菩薩又問他：「怎麼樣善用其心呢？」文殊師利菩薩說：「念〈淨行品〉。發一
百四十願就可以了。」要善用其心，你要保持一顆純淨的心，依此來做一位清淨絲丘。
這裏就說到僧寶。
前面講到一引起法，淨法也有，染法也有。佛已成就了，他是純淨法的，他說這些染法，
是讓我們認識的，讓我們分析的。在我們身上存在的究竟是什麼，我們每一位道友都可以
對照一下，你拿佛、法、僧三寶對照一下，這對叫修行。
另外修什麼？修神通、修觀？「神」者就是自然的心，「通」者就是你的智慧，慧是一切
通達的，其他的神通都會失掉的。不論在大陸，或在加拿大，過去有一位有神通的人，現
在全沒有了，神通是可以失掉的。或者過去報得的神通，也可以全部失掉。那種神通只會
害你，對你沒有幫助。佛為什麼制止比丘，不讓他說？大菩薩有神通，你能夠現神通利益
眾生，但是不能讓眾生知道你在現神通；如果知道你現神通，是犯錯誤的。所以為什麼道
濟禪師又喝酒，又吃狗肉，做那些完全不持戒的樣子？他不讓你知道他有神通，他用這些
方便善巧來利益眾生。
做為一位你所尊敬的僧人，他能夠自己用他的行門、用他的修行淨化他的身心，他給你的
都是慈悲、喜捨、歡喜。你找他解決問題，他能夠幫助你，但是他的力量不見得夠。你得
靠自己修，他能輔助你，使你自己修，告訴你佛所教遵的方未能。你自己做，再加上他的
幫助，你跟著共同去做，效果會很好。有病苦也會產生其他的轉變，但是你自己得先有個
純淨心，不能摻雜雜染心、害人心。你想發財，讓別人受窮，這是絕對不可以的，這個財
也發不了。要是大家都發財，還差水多。但是商業競爭，大家都發財，你的那份兒恐怕也
沒有了，你還是有顧慮。所以就看你怎麼樣子來修行、來做。
我們有些居士也在弘法，我是贊成的。但是，你弘哪一法，你自己要做一做，如果你完全
沒做，你說了，人家能信你的嗎？如果不信你的，影響佛所說的法，因為你不清淨。你必
須得自己做，先有清淨心，這個法才能傳下去，才能弘揚。如果你自己不稱職，只講這個
法，而自己完全不做，佛種還是會斷的。你必須修，當然不必修到全證得了、全部相慶了
，但是人心、佛心，心心相印。所以《華嚴經》說：「心、佛與眾生，是三無差別。」《
華嚴經》裏頭，在夜摩天宮，覺林菩薩讚歎佛的偈子，他讚歎很多，就標舉一個心，就是
眾生心。
就像有一位大醫王的佛，醫一切眾生的貪、瞋、癡、無明的病；又有他所說的藥，對治病
的藥，對治的病的藥，那就是一切法；又有護持這個法，護持這個藥，給你抓藥的清淨聖
僧，雖然現在聖僧難得，只要他自己能夠修持，一般的僧寶就過得去。因為我們現在是末
法，我們自己的德也沒有那麼高，所以不要要求太高了。就是那些大菩薩來了，你也認不
得：他也隱露，不會讓你認識他是大菩薩。
佛法都是靠自修的，沒有從外頭加入的。佛只能把他的方法告訴你，只能加持你，使你能
夠修，哪果觸到魔障，可以用這方法對治，如果你常念聖號，他可以幫助你。但是，你得
念他，如果你不念他，他也幫不上你。
無著菩薩在印度的時候，修彌勒菩薩慈心觀。他在山裏在了十年，專心燒水，燒了十年，
看看水還沒有熱氣，連溫度都沒有。他退心了：「唉啊！我修了十年，功夫白費了，還是
下山去參學參學。」他就往山下走，碰見一個老太婆，拿著很粗的鐵柱在那裏磨。他感到
不解地問：「老太太！老太太！你這是幹什麼啊！」她說：「磨鄉花針，我女兒要出嫁了
，我磨個針給她作嫁妝。」無著菩薩就笑說：「你太愚癡了。等這針磨好了，你女兒還等
得及嗎？早都死了，不用說嫁了，你不磨得成嗎？」她說：「我不管，功成自然成。」
無著菩薩一聽覺悟了，他說：「我這十年功夫還沒有，所以沒成，繼續再修。」又修十年
，還是沒得到。這回下定決心，不修了，再度下山。走到山底下，山底有條不溝，水溝裏
面有一隻狗，這只狗的肚皮長著蛆，流膿，牲就在那邊叫。無著菩薩修了二十年的慈心觀
，境界現前了，該慈悲吧！他沒出家之前是個醫生，專治膿腫瘡的。他一想，歎口氣，他
說：「要是人，我可給他治治；但是一隻狗，太髒了。」大悲心發不起來，他就走。走了
一段時間，又想：「不對啊！我修了二十年慈心觀，怎麼修的？」又回來了，給它治。看
一看，確實髒得不得了，沒辦法做，因為治這種病得用他的嘴去吸。他一看這條爛狗在那
兒，他又走了。走了第三次，又下決回來給它治，他閉上眼睛，當他給它吸的時候，他想
一吸就吐出去。可是一吸到口裏，剛想要吐，「嗯！不對，味道怎麼美妙啊？」他一睜眼
睛，哪是狗，是彌勒菩薩在那邊。他心裏想：「彌勒菩薩！我修了二十年，你都不現前，
臨時還考驗我一下。」彌勒菩薩說：「我天天在你跟前啊！你也看不見我，也不肯理我，
我也沒辦法啊。」
佛菩薩天天在我們跟前，我們自己不能理解。所以你睡覺，你的一切行動，佛菩薩是無處
不現、無處不有，你的周圍都有，每個人都如是。何況你天天念《地藏經》、拜地藏菩薩
，天天念「觀世音菩薩」，念（普門品），天天念「阿彌陀佛」聖號，念《彌陀經》，怎
麼會說佛菩薩不加持呢？你心裏不清淨啦！一面大鏡子，要是灰塵厚一點，就照不進去了
，完全失掉功用。雖然它本具所有，像我們這引起眾生心，跟佛無二，但是無量動來的染
汙太重、太深，所以不能進入。
要這樣子來相信三寶，相信佛，相信法，相信僧，受了三皈依，你秘須這樣信。如果你沒
有修別的法門，修三皈依就夠了。如果是學了佛，虔敬信佛，你再也不墮地獄；學了法，
不墮畜生，學了僧，不墮餓鬼，三惡道永遠不隨。你有這麼一個堅固的信心，多生流轉，
自然就成道了。但是，相信成佛的心一定要堅定，你一定要想「我絕對要成佛，我就是佛
嘛，不過迷了而已，我轉化一下好了。」這可不是我說的這麼簡單，一句話就轉化過來了
，你還得經過好多的消業障的磨難。但是堅固信心不能有折扣，堅定了就是緣念三寶的功
德。
為什麼我們要求受皈依？假使我不皈依三寶，跟三寶接不上氣，你便得不到三寶的功德。
所以，必須得皈依。
我們講一講為什麼要皈依？佛教遵我們說，一切眾生都在苦裏逼迫。證阿羅漢果的聲聞、
緣覺，像我們人間的分段先死苦，現行塵重的煩惱，他們是沒有了，但是他們還有微細的
、變易的生死，他沒有究竟，必須等他成佛才能徹底解脫。所以們要想脫離苦海，解脫我
們一切眾苦，只有諸佛才能夠解脫我們的痛苦。因為佛現在不住世了，我們皈依佛之後，
就皈依佛所說的法。「佛法無人說，雖慧莫能了」。《華嚴經》告訴我們，必須得有僧寶
傳法，所以要皈依僧。
你必須得有智慧的觀察；皈依三寶，要有智慧的心才能皈依。所以我們大家能遇到三寶，
能發起求皈依三寶的心，能遇到三寶，能受皈依，這都是多生的善根，都不是現前發願所
能得到的。
跟其他的國家比起來，臺灣信佛的人最多，可是，兩千萬人當中，真正清淨皈依三寶的人
，有多少？這個世界將近有六十億人口，究竟皈依三寶的有多好？這麼多人造業，皈依三
寶的少，我們這些力量要把世界的共業轉變過來，使地球不沈沒，不遭水災、火災，可能
嗎？現在我們這個地球隨時會下沈，水分隨時增長，這種現象我們一般的常人，不需要直
麼智慧也可以懂得。
因為地球不會再增長，只有這麼大，在空中旋轉著，誰都知道。你天天往地球掏取種的礦
物、各種的原料，乃至汽油都掏空了，不地震嗎？空了，不填補嗎？唐山的煤礦，每年每
年大地震，挖了幾百年，挖得全空了，這不是震，而是陷下去，塌了。你光挖洞，上頭是
空的，不陷下去嗎？這個道理恐怕誰都懂吧！但是，不挖，可以不可以？不行啊。誰肯少
挖一點汽油，讓它撐住地球，誰也不肯啊！
氣候轉變，大家就要求環保。以前我從來沒聽見過環保，也好像沒什麼汙染，現在要求環
保越厲害，污染越嚴重了。哪里的環保鬧得越厲害，污染就最嚴重。想想這個道理，是不
是這麼回事。世界文明了，道德敗壞了；越文明，道德越敗壞。確實不疑，這叫不可思議
啊！
所以，你要能夠皈依佛、法、僧三寶，若是想永遠超度一切苦難這是很不容易的。我們能
夠解脫眾生的苦，讓我們身有所依、心有所歸，只有三寶。你可以比較，或者我這個和尚
，你可以皈依別的啊。譬如說天主，都可以。你能不能得解脫？你能不能離苦？能不能使
你心態平衡？你自己可以考量一下。你因為皈依三寶了，心情平靜，遇什麼事情都能夠承
受得了，心如止水，到那個時候，你所說的話，非常有力量。如果你自己心眼不平衡，貪
心很重，這是不可能的。因為比較了你才知道，因為比較了你才能懂是非，才知道好壞，
鑒別。
為什麼我們要不《占察善惡業報經》？「占察善惡」就是占察、鑒別一下，你就知道了。
如果說什麼時候颳風下雨，你是不知道的，因為你沒有這個智慧；但是你自己做壞事。現
在連這個心都沒有了，殺他媽媽，打他爸爸，根本不曉得報應。沒人這樣說，他沒有聽到
過，他從小就沒聽說過。為什麼呢？太文明了，認為報應是迷信。這個道理，你自己可以
想。
在場大多數數的道友都受過三皈依，我不是勸人受皈依，得有因緣，得有福報，沒有福報
是不可能的。不是因為你勸來了，要等因緣成熟了再來。
我曾遇見一個故人，彼此住了四、五十年，他以前就知道我是和尚，他始終不信，跟他講
什麼都不信，那是沒辦法的。現在距離很遠，他反而跑來找來受三皈依。他在我跟前，連
讚歎隨喜心都沒有，你有什麼辦法。佛在世的時候，東城老母，根本不信佛啊！佛給他現
身，他都不信，一直到伸縮涅槃，他也不信。這是因緣，這是業，不是由人所能、所為、
所知道的，很多事情非你意願所能達得到。
不管是學習很久的，或者初學的道友，我感覺皈依三寶是根本，必須把三寶的頭號題弄清
楚，為什麼要皈依三寶？皈依三寶有什麼好處？將來我們究竟能不能得到什麼？
我們要修行。有很多的道友，乃至於學佛好幾二十年了，他直到現在還不知道怎麼修行。
我很奇怪，換句話說，門兒還沒入門。如果受了三皈依，做什麼事，不是跟你說得很清楚
了嗎？你沒做那不怪。不是三寶不靈，也不是不加持你，是你不做。我們經常是一邊喊肚
子餓，但是，飯、饅頭、餅乾，你什麼也不吃。你肚子餓，餓死了也沒辦法。就是這樣的
一個涵義。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 140.109.103.226