[分享] 佛學問答(第一輯)9~15 如本法師講述

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佛學問答(第一輯)　如本法師講述
投胎轉世情況是怎麼一回事！
[日期：2010-07-20] 來源：轉載  作者：如本法師講述 [字體：大 中 小]

9．投胎轉世情況是怎麼一回事！

聖者投胎轉世是憑願力自在而來，凡夫投胎轉世是隨業力無奈而來，同樣轉世投胎，境界

卻截然不同。

凡夫(梵語prthag-jana)投胎轉世是隨習染、妄識而來，當中陰身處於幽暗世界之際，一

片黑漆漆不見人影，乃至不見山河大地，內心恐慌畏懼，孤獨無伴，徘徊惆悵，四處遊蕩

，業緣成熟，若突然看見有光芒出現，動個念頭，瞬眼間即刻到了光線之處，這光不是一

般照明之光，而是男女行淫欲所現之光，乃至畜牲行淫欲之際亦必然如是，這位中陰身的

行者，若見男女行淫欲，自己欲火燃燒，當下做不了主，也想客串一份，毫不猶豫的衝下

去，不衝還好，這麼一衝，就投生於父精母血之中，慢慢六根於母親腹裡成長，任憑九牛

之力也無法掉頭回來，投胎轉世就是在這種微妙情況演變而來！可不悲哉！不可不慎！

佛門有句名言：「業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土」。

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10．「隔陰之迷」如何解釋？

是指凡夫死亡之後，神識投生轉世，不知自己前世的一段因緣，一概無知，懵懵懂懂，故

名隔陰之迷。這是站在凡夫未證成果位來說，業障深重所蒙蔽，智慧被覆蓋，佛性(梵語

buddha-dhatu)不能彰顯所致；如同一面寶鏡，寶鏡上面有塵埃，寶鏡上一旦有塵埃，此

鏡就沒有普照的功能；要有普照功能必須力求拂拭鏡面上的塵埃，令其清淨無染，那麼，

寶鏡本有普照之功能，當下即生效。

同樣理由，凡夫(梵語prthag-jana)有隔陰之迷，若能廣修戒定慧，即能息滅貪瞋癡，內

心所有一切迷惑顛倒，煩惱習氣當下解脫光明，菩提自性自然照耀十方，對過去無始劫之

事即能了之知始終，隔陰之迷站在證成果位的聖者是不存在的，通常是指未證成果位的凡

夫而言。

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11．何謂頓教？何謂漸教？有何差別？

如來(梵語tathagata)演說佛法，觀機逗教，眾生跟機深厚者，智慧利器，皆以頓教法門

以開導眾生，令機緣成熟的眾生契入甚深法義，乃至證悟無上菩提；若眾生根機淺薄，愚

昧無知者，如來有無量權巧方便，因實設權接引眾生，普令眾生成熟善根，逐漸步入菩提

(梵語bodhi)。


所謂頓教者，又作大乘頓教，乃不立言句，只辨真性，不設斷惑證理之階位，為頓修頓悟

之教。不依次第，快速到達覺悟之教法，稱為頓教。

法華經云：「正直捨方便，但說無上道。」


所謂漸教者，以說法之內容而分，長時間修行而候到達悟境之教法，稱為漸教。或循序漸

進到證果之教法稱為漸教。或自淺顯內容次第講說進入深奧內容者，則稱為漸教。

法華經云：「更以異方便，助顯地一義(梵語paramartha-satya)。」

由以上所顯示，即可明白頓教所得，漸教成熟方有頓教可成，離漸教無別頓教可得，畢竟

，由漸而頓故。

此外，我國禪宗南北二系於證悟過程之旨趣互異，南方慧能系主張速疾直入突極之悟，世

稱「南頓」；北方神秀系則強調依序漸進之悟，世稱「北漸」，此即禪宗之頓漸二教。

法門正確，修行久了，功夫成熟，因果圓滿，說是頓教；剛發心修行，根機尚淺，善根未

熟，說是漸教，只是因(梵語hetu)與果(梵語phala)的差距問題，時間長短問題，法門問

題，差別何在乎！

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12．釋「理雖頓悟.事須漸修」，其意義何在？

佛教(梵語Buddha-sasana)貴在解行並重，理通事修，理即是道理，孕育著人生宇宙廣說

層面，學道著應該契悟，不能絲毫含糊，一一洞徹事理真理，使內心無惑，這是由理而頓

悟，頓悟並非證悟，頓悟到證悟尚有一段距離，必須實踐事相以透理，事相的圓滿即是道

理的圓滿；若僅是道理的內心通達，而不透過事相的修證，則永無證成菩提可言，頂多成

為理悟或頓悟的一環，尚未成熟理事不二法門故，因此說，理雖頓悟，事須漸修。

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13．內心徹底清淨，結果如何？

行人最怕內心不清淨，若能清淨則無有生死，更無輪迴，佛道可成，三界(梵語trayo

dhatavah)可出，三明六通具足，十八佛不共法圓滿，禪定智慧現前，何以故？內心清淨

無塵垢，佛性(梵語buddha-dhatu)妙明寂照，具足無量性功德，自在無礙，一一無非自性

清淨故。

高僧大德云：「一念清淨絕千古，十界依正無纖塵，識得此念是何物，世間忽然少一人。

」

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14．聲聞、緣覺、菩薩、佛應修何因才能得此果報？

聲聞、緣覺、菩薩、佛等號稱為四聖，是已出離三界的聖者，聲聞應修四聖諦(巴利語

ariyasacca)才能成就聲聞之果。緣覺應修十二因緣(梵語

dvadasangapratitya-samutpada)才能成熟緣覺之果。菩薩是已發過菩提心(梵語

bodhicitta)的行者，正處於行六度法門中，其果位有十信、十住、十行、十迴向、十地

、等覺等五十一個階位菩薩。十信是外凡位，十住、十行、十迴向是三賢位菩薩，屬於內

凡位，初地至十地菩薩是已證得法身，故稱十地為法身大士。

等覺菩薩者，行過十地，解與佛同，入百千三昧，集佛儀用，似佛非佛，一切佛等，百劫

修相好之因。佛(梵語buddha)乃福慧圓滿，六度成熟，因圓果滿，成等正覺，常寂常照，

是佛果位。

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15．『六根門頭一真人，朝朝暮暮伴隨君；可惜諸君不相識，害得永劫受苦輪。』這四句

法義，請慈悲開導！

這是歷代祖師的開悟法語，六根即是眼耳鼻舌身意，真人即是佛性(梵語buddha-dhatu)也

。

佛性不離人，人不離佛性，當下處於六根門頭，出出入入，不分晝夜二六時中，早晚與君

長相左右，君歡欣得意，佛性亦歡欣得意；君憂悲苦惱，佛性亦隨之憂悲苦惱，施為動作

，語默動靜，莫不打成一片，只可惜諸君卻不認識佛性，讓佛性廣造三業(梵語

trini-karmani)，因業沉淪而受苦，害得永劫不得脫離六道，都是不認識佛性所帶來的結

果。

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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) 
◆ From: 220.129.36.182
→ AHJKL:第9點的論述，於試管嬰兒不適用，畜生方面於複製羊亦不適用
→ AHJKL:我的看法是，流轉乃是由於五蘊因緣故，這輩子會成為父母子女
→ AHJKL:，亦是很多因緣和合而成，至於胎胞與否，除菩薩願力所致外
→ AHJKL:，乃是由於慾念不斷，於此肉身死後，七七日內根據"識"的流轉
→ AHJKL:，而成下一世。亦是十二因緣法。
→ AHJKL:"識"本身以無"眼耳鼻舌身意"根存在，因肉身已死，若是死前
→ AHJKL:一念，眼耳鼻舌聲意識貪欲未斷除，愛念色受想行識，自然下一
→ AHJKL:世身自然而起，臨命終時猶有貪嗔癡
→ AHJKL:第10點，悉達多太子亦有隔陰迷，於成佛前7日以第四禪定力，
→ AHJKL:憶起無量劫前世，兜率天一生補處下凡閻浮提五濁惡世，渡脫
→ AHJKL:眾生，於此世成佛
→ AHJKL:第11點，成頓教者較少，漸教者多，乃因材施教，多由淺而深
→ AHJKL:第12點贊同，頓悟非證悟，悟是要修的。實修的重要性
→ AHJKL:第14點，12因緣法於阿含經中，並非緣覺者應修，事實上很多
→ AHJKL:聲聞弟子於經典中亦有修習
→ AHJKL:緣覺者，乃是生於無佛之世，觀自然界法則，自修自悟，達到
→ AHJKL:脫離三界的境界，前世可能尚有佛法因緣。又稱獨覺
→ AHJKL:十二因緣法本身就存在於法界中，緣覺者自悟自修，如同佛陀
→ AHJKL:，故又稱辟支佛，但又不能像佛陀一樣，十力、四無所畏、廣
→ AHJKL:渡眾生，十號具足，故不如佛也。
→ AHJKL:以上是"我的看法"，純討論義理
→ AHJKL:對事不對人，對理非針對法師個人
→ AHJKL:純討論義理，以上不一定是對的
※ AHJKL:轉錄至看板 Buddhism                                       11/28 22:04
→ AHJKL:第14點，法華經有提到:"為求辟支佛者、說應十二因緣法"。