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佛學問答(第一輯) 如本法師講述
心即萬法，萬法即心，是何意義？
[日期：2010-07-20] 來源：轉載 作者：如本法師講述 [字體：大 中 小]
20．心即萬法，萬法即心，是何意義？
佛法以心為宗，離心佛法不可得，何以故？萬法是心之用，離心萬法從何起！
萬法是總稱，指心所引起的一切作用，包括清淨心與染污心二門。譬如覺悟不離心，迷惑
不離心；菩提(梵語bodhi)不離心，煩惱(梵語klesa)不離心；解脫(梵語vimoksa)不離心
，輪迴(梵語samsara)不離心；涅槃(梵語 mirvana)不離心，生死(梵語samsara)不離心；
貪心不離心，喜捨不離心；我慢不離心，無我不離心。依此類推，心所引起的無量作用，
稱為萬法，萬法不離心，離心萬法不可得，是故稱之為，心即萬法，萬法即心。
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21．若欲出家修道前，應注意那些事項？
出家(梵語pravrajyaj)是一件神聖莊嚴的偉業，是超凡入聖的轉捩點，是世間而出世間的
關鍵，是小我而大我的人生觀，是由迷妄而覺悟的分水嶺，是生死(梵語samsara)而涅槃(
梵語nirvana)的界碑，是煩惱而菩提的起點，因此，在出家前，心裏應準備一些事項是必
然的，今舉十點為例：
1.身體健康，五官端正，思想正見(梵語samyag-drsti)。
2.無不良嗜好(改除壞習慣)。
3.男女之間感情，夫妻婚姻，皆得合理解決，方得出家。
4.在職軍公教不得出家。
5.訴訟不得出家。
6.七歲以下不聽出家。
7.有債務不得出家。
8.盲聾瘖啞不得出家。
9.不堪造事，臥起須人，皆不聽出家。
10.五逆罪不聽出家。
菩提心(梵語bodhi-citta)大展流露，欲出家修行者，能合乎這些條件方得出家修道，或
辦好這些事項方可出家，若不能辦到，佛法稱之為戒障，出家要合乎戒律觀念，才能顯得
出家僧格可貴之處，出家若有這些戒律的障礙，就不合乎佛陀規定法則，出家不成矣！若
有這些戒障，但有心學佛，那在家學佛亦可，畢竟，出家修行也要有大福報、大善根、大
智慧、大雄大力、大喜大捨之願力，甚至沒有如上的十種戒障，才能如願以償，完成出家
修行的本願。
歷代高僧云：「莫謂袈裟(梵語kasaya)容易得，只因累劫種福田。」
徑山禪師云：「出家乃大丈夫之事，非將相所能為也。」
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22．社會上流傳兩句話說：「老子幹掉你，二十年後又是一條好漢！」這論調是否正確，
請慈悲開示。
這是江湖浪子的口頭禪，也是他們的肺腑之言，這兩句話聽起來很爽快，很合乎人們的口
味，意思就是說，我殺掉你，若我也被殺，投胎人道，二十年後又是男子漢一條。但是實
際上卻隱藏著無限的錯謬，這在佛門中叫做常見，何謂常見呢？就是人死亡後來生再當人
，不會投生他道，僅限生於人道而已！永遠不變的當人，這種論調叫做常見。
反問一句話：殺人造業，還可當人，那麼豬誰來當呢？殺人造業，地獄餓鬼誰來當呢？若
沒有惡果，六道輪迴從何而起！六道之所以由來，乃無知的眾生廣造惡業，所呈現的果報
也就是說，六道輪迴的真相，就是隨自作自受的感召，造何種業因，就感應六道的那一道
而去，誰也沒有特權可赦免，平等平等！
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23．出家修行是消極的嗎？
不是的，這是立場不同的說法而已！譬如說：在某一個角度而言，出家庭(梵語
pravrajya)修行者可以說消極者，也可以說是積極者；若論出家消極而言，就是出家修行
者，絕對不會廣造一切惡業(梵語akusala- karma)，犯科累累，不會殺人欺詐，抵觸國法
，對於做惡業方面是消極不為，安分守己，奉工公守法，修身養性，自度自人，自利自他
促使國泰民安，這不很好嗎？難道一般無知之輩希望出家修行者，到處擄掠財物，廣行非
法，令國家動盪不安嗎？所以說，是立場上不同，角度上之差別，出家修行是意味不去廣
造惡業，做非法之事，因此說是消極；但是，出家修行很肯努力辦生死大業，為證成菩提
而邁進，處處利益眾生著想，講經說法普令國家社會安寧，導社會歪風上軌道，民心向著
道德，守住因果(梵語hetu-phala)觀念，倡導民主風範，因此說是積極以待。
簡而言之，為惡消極，為善積極，乃出家修行者本有之胸襟；一般社會人士有少數者，對
為惡很積極，對為善很消極；因此我們說，消極與積極是立場上的差別，角度不同而已。
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24．歸依三寶有禁忌嗎？
歸依三寶，僅是踏入佛門的第一步，沒有任何之忌諱，歸依三寶猶如上學讀書前必須先註
冊，亦如當選總統後，就職前必先就職宣示，要做個基督教徒必先洗禮一般；同樣的理由
，要做個正信佛門弟子，必須先受三歸依的儀式，在儀式方面，其意義是沒什麼兩樣。統
攝一般人不敢歸依三寶的立場，通常有五點，這五點使得社會人士產生莫大的錯覺與誤會
，致使他們遲遲不敢歸依三寶，何等為五？
一、以為歸依三寶就是要開始吃素了。基於這因素，有許多人一聽到歸依三寶，當下逃之
夭夭，不見蹤影，這是不敢面對歸依的因素之一。其實歸依三寶，並沒有要求我們非吃素
不可，真正要求我們吃素應該是受完在家菩薩戒之後，才有明文限制，但是個人發願受完
歸依，有意念想吃素，這是最好不過了。
二、以為歸依三寶後就是要出家，這也是構成一般無知者不敢歸依三寶之因素。其實，佛
門弟子有兩大類：一則出家弟子，不可婚姻娶嫁。二則在家弟子，可行婚姻娶嫁。出家要
有大善根，大智慧，大福德才能因緣成熟，並非三歸之後想出家就得出家的。
三、以為歸依三寶後就不可婚嫁，這也是對歸依存著誤會所致，障礙了自己無法歸依三寶
的因緣。
四、以為自己業障(梵語karmavarana)深重，煩惱叢生，接近三寶的話，自己越覺得自己
罪重無比，滿身不清淨之感，於是自暴自棄，自劃無形圍牆，使自己沒有勇氣踏入佛門來
歸依三寶。
五、貢高我慢者與邪見者。這些人更糟糕，自認為自己的觀念最上最尊，一股無形傲慢之
氣凌駕雲端，鄙視一切，或自認自己讀了一些世間常識，就了不得了，以世間法來衡量佛
法，因此，自己障礙自己之善根，甚為可惜！邪見是無法出離生死的，歪理十八條，條條
有理，邪見也是歸依三寶的一大障礙。
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25．請師父慈悲，將大勢至菩薩念佛圓通章，一段經文節錄，寄發給我研習參究如何？
大勢至菩薩念佛圓通章
唐天竺沙門般剌密帝譯
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：「我憶往昔，恆
河沙劫，有佛出世，名無量光；十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；彼佛教我
，念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相
憶，二憶念深；如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶
子；若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛
、念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；
此則名曰：香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土
。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」
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