推 Insurance:很棒,這個系列每次聽都有不一樣的體會:) 211.78.179.157 05/04 23:26
看破放下 （共一集） 1997/8/31 新加坡淨宗學會 檔名：20-11-0831
昨天所講的內容就是清涼大師對我們的開示，說明菩薩道，菩薩道範圍非常之廣，
也非常之深，一部《華嚴經》自始至終實在講就是說的菩薩道與菩薩行。
他老人家在一開端用「往復」這兩個字開導我們，這個意思很深，
讓我們一接觸就要明瞭自利利他，「往」是自利，「復」就是利他，
所以每一段，前面一句是自利，後面一句是利他，自利跟利他是一不是二，
這才是華嚴的宗旨，這才是無障礙的法界，首先我們要建立這個觀念。
在自利，特別著重以方便法出離生死，我們一定要提高警覺，生死事大。
無量劫來每一位學佛的同修，有緣分接觸佛法的這一些眾生們，
都是過去生中無量劫來修積的善根、福德，才能遇到這個殊勝的緣分，
所以這樁事情決不是偶然的。在理上講，雖然過去生中從來沒有修積善根、福德，
在這一生當中要遇到念佛法門也決定能得生，這個理上是講得通的，
但是事上往往不然，什麼原因？就是無量劫來所造作的業障太深了，
誰能夠將這些深重的業障一時放下？一時放下那真的是立地成佛，
所謂是「放下屠刀，立地成佛」，這個事也是真的，難就難在放不下，
這個事實我們很清楚明白，自己如是，看看別人亦復如是。
我們何嘗不想放下，我們看到許多同修談起話來也都很想放下，但是就是放不下，
這是病根之所在，我們一定要把這個病根找出來，消除病根，我們這一生才會有成就。
所以首先要真正覺悟六道不可以留戀，決定在這一生當中成就。
念佛法門是最方便的，確實是萬修萬人去的法門，但是能不能往生，
這是講念佛的人，關鍵還是在看破、放下。
《彌陀經》雖然跟我們講「信願行」，這三個條件要具足都是得利於看破、放下，
如果看不破、放不下，這個信願行就不真實，還是不能往生。什麼叫看破？
看破是了解事實真相。我們常說宇宙人生，人生是自己，宇宙是我們自己生活的環境。
真相是什麼？《金剛經》上說得最好，「一切有為法，如夢幻泡影」，這是說現象的真相
，這個現象存在的真相就是「如露亦如電」。
我們沒出離六道輪迴的人天天幹這些傻事，在這個地方造業受報，受報就造業，
永遠在這裡循環，沒有辦法超越三界六道。
在無量法門當中唯獨彌陀淨土是講帶業往生，這給我們帶來了很大的希望，
如果不是帶業往生，要我們自己在這一生當中消除業障，斷煩惱，
這我們是決定做不到的，佛法再殊勝，我們這一生得不到真實的利益。
特別在末法時期，現代這個社會我們所見所聞所接觸的，諸位想想，誘惑的力量多大，
幾個人能夠不為境界所動，這叫真正得三昧，真正得禪定。
禪定不是盤腿面壁坐多少天，不是這個，你眼見色，耳聞聲，六根接觸六塵境界，
真正能做到外不著相，內不動心，這才叫入禪定，《金剛經》上所說的
「不取於相，如如不動」。
在哪裡鍊？就是在生活上鍊，在六根接觸六塵境界上鍛鍊，知道這一切有為法都不是真的，都是虛妄的。
《金剛經》上說的這一句「有為法」，諸位學過法相，學過唯識，《百法明門》
跟我們所說的，這是天親菩薩大慈大悲將世出世間法歸納為一百大類，
一百大類分做兩個部分，前面九十四法是有為法，後面六法是無為法，
諸位想想前面九十四類，你看那個範圍多大，十法界依正莊嚴全部包括在其中，
都是屬於有為法。
有為法就是因緣生法，因緣生法當體皆空，了不可得，我們在這些法裡面還會起
貪瞋痴慢嗎？還會起心動念嗎？如果這些法是真實的，你起心動念還講得過去，
這法是假的不是真的。不但十法界的法不可取、不可著，一真法界的法也不可取、
不可著，為什麼？稱性的，真性遍虛空法界，你有取有著就錯了。
由此可知，世出世間法都不可取，都不可著，我們要把這個事實真相看清楚，這叫看破，
看破之後才真正放下，放下之後，我們的生活就自在了，隨緣度世，你說這個多自在，
身心都沒有負擔，我們今天講的壓力，沒有壓力。你不了解事實真相，你有取有著就有
壓力，你就有苦，沒有壓力你的生活就樂。
我們自己明白了，自己放下了，離苦得樂了，回過頭來要幫助別人，為什麼要幫助別人？
一切眾生與自己是一體，幫助別人就是真正幫助自己，所以利他跟自利是一不是二。
小乘佛法是先從自利而後再利他，大乘佛法是先從利他不講自利，自利就含攝在其中，
這是大小乘佛法不一樣的。
大乘人念念想眾生，沒有想到自己，大乘的心量比小乘要大，大乘修行比小乘要快速，
道理在此地。
大乘人對於事實真相看得透徹，所以小乘只講到第六識，大乘講第八識，顯而易見，
大乘比小乘看得透徹，所以在生活行持上迥然不同。
我們明白這個道理才真正發願利益眾生，給眾生最殊勝的利益，最圓滿的利益，
幫助他了解事實真相，也就是幫助一切眾生破迷開悟，這是佛菩薩的事業。
這大家都知道，佛門裡頭常講弘法是家務，利生是事業，佛家的事業就是弘法利生，
我們在這一生當中得人身聞佛法不容易，何況又發願出家，要擔負起這個責任，
繼續如來的家業，這個因緣不明白的人不曉得，真正明瞭的人太希有了，太殊勝了，
這種希有殊勝無法形容。
試問一問，我們是不是把佛法徹底明白之後才發心出家來幹這個行業，這個不多，
都是誤打誤撞，迷迷糊糊鑽進來的，可是雖然迷糊進來了，進來之後要明瞭，
不能再迷糊下去，這就好，能夠迷糊進來也是個好因緣。
今天我們總算明白了，搞清楚這樁事情，再想想這個行業在世間所有行業當中，
也是非常殊勝的，也是任何行業不能夠相比的，
正如古大德所說「出家非將相之所能為」，這句話就說明這個行業的殊勝。
我們一定要把這個行業做好，才真正對得起佛菩薩，作如來的弟子，作彌陀的弟子。
今天這個地方舉行一個開課典禮，有個儀式，聽說來賓觀眾有兩、三百人，
等一下大家都很忙，從明天起我們就開始上課，明天下午我們就練習講經。
你們同學當中，聽說這十八位各個都很勇敢，沒有一個退卻的，很難得，
希望大家好好的利用時間來準備，明天下午我們就開始。
上午我們是內典講座討論，我們從講演術開始，下午就是學講《無量壽經》，
參考資料都提供給諸位了。
方法，這一點很重要。古人所講的師資之道是青出於藍而勝於藍，這個話是真的，
學生的成就一定要超過老師，如果不能超過老師，你沒有學到東西，你學得跟老師一樣，
你沒有成就，這個話怎麼講？譬如我們今天講工藝、講技術，我們學一個技術，
譬如我們學製造麥克風，我能夠製造跟他一模一樣，我算不算成就？不算成就。
你製造的必須要超過他，比他更好，你才算是成就。你跟他造得一模一樣，
你是模仿他，他有優點也有缺點，他不是完全的美滿，你要把缺點改進，
那你就超過他了。求學也是如此，我今天在此地是一個標準，你們一定要以我這個基礎，
踩著我的肩膀，踩著我的頭頂上去，你才算是成就，你學得跟我一模一樣不算成就，
你是模仿，你不能算成就。所以佛法裡頭常講，特別是宗門，「踏著毗盧頂上行」，
就這個意思。
毗盧遮那佛是《華嚴經》華嚴三聖的第一，學生怎麼樣？
踏著毗盧遮那佛的頭頂再往前一步，實際上毗盧遮那已經是到頂頭了，再沒有上了，
無上了，這意思講的是你還要往上踏一步。
怎麼學法？現在這些資料都給你了，你們拿去改，改進，
我講的東西裡面也有很多渣子，很多囉哩囉嗦的東西，你們把它去掉取精華。
當然現在你初學，你還談不上心得，你這樣修學，古人的期限是五年，五年學老師的，
模仿，取他的精華，五年以後，你的心定了，一門深入的好處在此地。
你同時學很多門，你的心不能定，你的心是浮動的。一門，跟一個老師學，心是定的，
五年下來之後，你會開智慧，清淨心起作用就是智慧，就是般若智慧，
那個時候你就有心得，換句話說，你就有新的發現，這個時候你就超過老師了，這些
事實往後我們有時間慢慢的來談。
所以今天我給你們這些資料，包括黃念祖老居士的大經解，你們在裡面採取精華。
開始講不能超過這個範圍，不加自己的意見，這一條非常重要，這叫學一家之言，
自己縱然有很好的見解也不加進去，這訓練你的耐心，忍辱波羅蜜，不要強著出頭，
不要早出頭，在那裡修忍辱，你要能忍得過，對你決定有好處。你現在有所發現，
但是你再過五年、十年之後，也許你覺得今天你的發現並不圓滿。
所以你看古來這些大德跟現在人不一樣，真正善知識的行持真的就像古人。
我親近的幾位老師，第一位是方東美先生，這位是世界著名的哲學大師，
他老人家一生到七十多歲都沒有著書，好像只寫過兩、三本東西，
不是像別人年歲不大就著作等身，他沒有，只有兩、三種東西。
為什麼不寫？怕自己的修養、見解不成熟，寫出來之後有漏洞，貽人笑柄，貽笑大方，所
以他們做學問非常謹慎，不敢輕易的把自己的東西拿出來，一直到死了以後，
學生們才把他的東西，從過去所講的錄音記錄下來整理出版，整理全集出來。
你看他的全集裡面，大概十分之七是學生整理的東西，自己的東西很少。
我跟李炳南老居士，老居士的著作很多，從來沒有印出來過，他年年改，
像他作的那些文跟詩，改了五十年，每年拿出來斟酌，沒有事就看看改改，
改了五十年，到八十歲，同學們要求給他祝壽才出版一部分，你看多謹慎，
這是值得我們學習的，所謂厚積薄發，不希望強出頭，不希望早出頭，
這是我們應當要學習的。
你有好的東西可以寫出來的時候，也像李老師一樣，時常翻出來看看，
想想還有沒有缺陷，不斷的在修訂，不斷的在改進，這是成大功。
所以我們初學就學一家之言，他哪些地方講得不太圓滿，我們不要它，捨棄它，
取他的精華就好，這就是踩著毗盧頂上行的意思，真正做到青出於藍。
五十年前的社會跟現代的社會，這是我自己經歷的，那個複雜的程度不知道增加多少！
那個時代的人弘法利生能應付得了那個時代，應付不了這個時代，
而且現在由於科技的發達，這個複雜的面真是幾何級數在增長，
所以我們看多少年輕做父母的，常常嘆息現在小孩沒法子教。
為什麼沒法子教？他天天看電視，尤其現在在國外的小學生就用電腦，
電腦裡面的資訊太多了，他天天接觸，他知道的東西比他父母還多，
這個事情就麻煩大了。
換句話說，這些複雜的環境、複雜的頭腦需要你們去度，
你們今天學得跟我一樣度不了底下這一代，所以一定要比我高出很多，
你們才有能力度底下一代這些眾生。
現在念中學、念小學的，那個頭腦非常複雜，電腦資訊裡頭五花八門，
真是《楞嚴》上所講的「邪師說法如恒河沙」，你看他們接觸這些東西怎麼得了！
所以你們要預想到將來所面臨教化的那些眾生是什麼樣的人物，你們不能不考量。
可是並不是不能度，他們知道的再多，是浮動的，你們用定功來克服他。
他們所懂得的是常識，可以說非常豐富的常識，你們從定中生智慧，
惟有智慧才能夠克服他們。像世尊當年在世降伏九十六種外道，用什麼？真智慧。
真智慧是從禪定裡面生的，禪定真正的意義是外不著相，內不動心，萬緣放下。
現在世間人貪的是財色名食睡，我們要做的是財色名食睡徹底放下，
我們才能救自己，才能幫助一切眾生，要真幹。不要怕，我的財捨掉了，
那我明天生活怎麼辦？不要想這些，相信佛菩薩，相信諸佛護念，龍天護法。
我們真正發心依教奉行，弘法利生，如果餓死了，凍壞了，
那個韋陀菩薩大家曉得是護法神，護法神馬上要撤職查辦，這還得了，他幹的是什麼？
我們決定相信，連這點信心都沒有，你還學什麼佛？所以我們可以捨得乾乾淨淨，
到時候要什麼他真的就有，真就有人來供養，是你意想不到的，我們要具足這樣的信心。
這個世間連許多出家人都如此，沒有這個信心，不相信佛的護念，不相信護法神的護持，
他相信自己，相信這些人，護法的人有錢有勢力的，趕快抓得緊緊的，他相信這些，
佛就不護念了，護法神就走了，反正你自己有辦法，你不要找我，這是大錯特錯。
我初學的時候，這些東西是章嘉大師教我的，我得他的好處，這一生受用不盡，
他教我樣樣求佛菩薩，不要求人，一生當中都是佛菩薩替你安排，那你想我們多自在！
我們這些年來幾個小道場都是佛菩薩建立的，我們沒有意思建道場，也沒有向人家化緣，
道場自然成立，一點都不費心，心永遠是清淨的，這一點很重要。
度這個世界，這個世界現在的大病是貪瞋痴慢，我們今天表演，表演什麼？
表演我們沒有貪瞋痴慢，我們要把它做到。
「為人演說」，「演」是要做到，「說」是要跟他講解清楚，說明這個功德利益，
這才是真正的幸福美滿，才真正是「佛氏門中，有求必應」。要懂得求的理論，
懂得求的方法，不合理、不如法的，這求不到的，如理如法一定是有求必應。
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