傳統小座 （共一集） 1997/9/5 新加坡淨宗學會 檔名：20-11-0905
講經，我們應別人的邀請去講一部經，在事先一定要去了解周邊的環境。
十年前，也就是八七年，我在香港講經，有三位新加坡的同修當時在香港聽我講經，
聽了之後他們很歡喜，邀請我到新加坡來，我就跟他們一道到此地來了，來住了十天，
十天了解這一邊的環境。
這邊的道場我們去參觀一下，這邊的法師們我也曾經一一拜訪過，
打聽一下這邊佛教的狀況，曾經有哪些法師在這邊講過經，講過哪些經，
聽眾反映怎樣，這樣子了解之後，我們心裡就有一個底子了，在這邊應該講什麼。
這個狀況明白之後，我第二年到這邊來講《無量壽經》，在他們剛剛建好的青年弘法團，
那個時候李木源居士是團長，給我的時間是一個月，每天講兩個小時，
六十個小時要把這部經講完。
大概在外面講經我們都會受到時間上的限制，於是講經要做一個計畫，
六十個小時怎樣分配把這部經講圓滿。
如果是三十個小時，那就有三十個小時的講法，十個小時有十個小時的講法，
預先要有一個計畫，要有一個妥善的分配，我們這樣才能夠成功，不至於失敗。
對於道場、聽眾、周邊的環境了解，你講的時候就容易契機，大眾聞法能得受用。
法緣就是從這個地方結下來的，以後每年至少都要來一次，時間大概是一個月的樣子，
曾經有一年來過兩次，也有兩次順便到馬來西亞去看看，在檳城，在吉隆坡，
吉隆坡曾經講過一個星期。
這就是說觀機是非常重要的，時間的分配不能不注意，講一部經如是，
我們一個人在這一生當中亦復如是，也要懂得時間上的分配。
往年我曾經說過，年輕的時候是學習黃金的時代，世出世法學習都在年少，
但是一般人在二十歲以前都是在摸索人生的方向，路徑沒能確定，
所以二十歲以前可以說是我們吸取一般常識的時代。
因為現代教育跟古時候不一樣，古時候有老師指導，老師對學生要負責任，
現代的教育跟古時候師道相差很遠，老師只是傳授一些知識而已，對你一生他不會負責
任的。
二十到四十是我們這一生關鍵的時代，我們也在這個時代才真正認清佛法，
明白佛法，發心來修學，所以二十歲到四十歲是我們發憤修學的階段。
四十到六十是我們奉獻的階段，我們要知恩報恩，或者是從事於弘法的工作，
或者是從事護法的工作，道場裡面的執事是護法，住持是負弘護的總責任。
而六十之後就要覺悟到要辦自己的事情重要，生死事大，如何將來決定得生淨土，
這是我們一生當中最大的事情，所以晚年應當辭謝一切執事，念佛求生淨土，
在這個時期人家請你講經可以，不礙你念佛；教學可以，也不礙念佛，
但是擔任執事就操心、分心了，對自己修持功夫就有妨礙。
所以六十以後最好不要擔任執事，有精神、有體力可以從事教學、講經的工作，
應當以念佛為主，這是我們在一生當中如何安排時間。
你安排得妥善，你這一生當中一切都會順利，安排得不妥善，你的光陰就虛耗了，
這一生就談不上成就了。
所以無論是大事、小事，成功的人，古今中外諸位自己細心去觀摩，
他們的特色就是對於時間安排得非常妥善。
佛法經典的傳承教學，古人五年學戒，我們應當留意，這個方法自古代代相傳，
傳了兩、三千年這麼長的時間，歷代成就多少人才，開悟的，證果的，
這裡面一定有大道理存在。
現代人可以說迷信科學，將古代優良的傳統用不合時代、迷信這些字眼就把它拋棄，
不曉得那是真正寶貴的東西，這就是我們一般人講的不識貨，非常可惜。
佛家訓練講經用覆小座的方式，諸位要曉得這個方式是從阿難尊者開始的，
當時結集經藏就是覆小座，迦葉尊者是主持人。
因為阿難的記憶力很好，世尊的侍者，世尊四十九年所說的一切法，阿難都能夠聽聞，
所以就由他來複講。
複講的原則，講漏了沒有關係，決不能添一些，你添加是你自己的，
佛講了十句話你只記得六句，就把六句記下來就可以了，你可不能自己再造四句加進去，
那就錯誤了。
所以這個原則一直延用到後代，這是開始學講經的時候一定用這種方法。
這種方法諸位要曉得，它裡面甚深的義趣就是在訓練「根本智」，
根本智就是戒定慧三學，你遵守這個方法，這是持戒，遵守這個原理原則，
踏著老師的腳步決定守這個方法，你不會走錯路，你講經不會背因果。
宗門有一個公案，「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」，你講錯還得了！
你要負責任的。
這個公案是百丈大師的。
我們遵循前人的腳步，我們就不會走錯路。
李炳南老居士教給我們，讓我們學講經採取古人一種註子，依照這一個註子來講，
如果講錯了，那是他註解註錯了，我沒講錯，責任可以推給他，
如果我自己加東西在裡面，或者是找別的東西混合在裡面，那個錯誤自己要負責任，
那不是他的事情。
所以這個就是守法，這也叫師承，學一個人的，跟一個人學，
這裡面就成就自己的戒定慧三學。
遵守這個方法、原理原則，這是持戒；一心專注是修定；經義、境界清清楚楚、
了了分明是智慧，教下訓練根本智的方法就在此，根本智成就了。
古來的祖師大德們限定的時間一般都是五年，
就是訓練根本智（戒定慧三學）的時間是五年，五年之後你的心定了，智慧開了，
有能力辨別邪正是非了，這個時候才廣學多聞，叫你參學，成就「後得智」，
後得智是無所不知。
我在初學講經的時候完全依循李老師所說的，也就是複講，
講演我是依據印光大師的文鈔，所以在臺上都有依據，我們在臺上的心也是輕鬆，
也能夠穩定，不怕別人為難，人家來問難，這是祖師說的，經上說的。
到自己智慧開了，自己有見地了，才所謂是得心應手，左右逢源，那是後得智現前，
後得智決定是從根本智來的，這個是可以提供給諸位做參考的。
一位好的老師，好的善知識，我們能親近到，我們相信他的話，肯聽他的話，
確實少走很多冤枉路。
我們曾經看見有不少年輕的法師發心研教，那個勤奮、用功、努力，我們看到自嘆不如，
非常感動，但是到最後他都失敗了，失敗的原因是他不懂方法，他不是不用功，
不是不勤奮，他就是現在一般人的毛病，摻雜許多的註疏，真是非常勤苦。
說出來之後，變成一個大雜燴，叫人家不知道他講的重點在哪裡，這個是失敗，
他自己也不曉得失敗在哪裡。
講到最後沒有人聽，興趣就沒有了，這樣就退下來了，這樣的人太多了，
都是不懂得方法，或者是不相信這個方法，方法看起來非常笨拙，但是有效。
剛才講的時候，它能夠成就你的根本智，它能夠成就你的戒定慧。
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★ D佛友 波旬的女兒都沒有名字:~
To D佛友: 波波啊!
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